吾國與吾民第六章社會生活和政治生活六、陽性型的三位一體

第六章社會生活和政治生活六、陽性型的三位一體

　　但是這些讀書人是否配受這樣的尊敬？智力的勞動，當然較高於體力的勞動，二者之間的不平等，看似沒有什麼不自然。人類的征服禽獸，乃賴於人類較高的腦力發展。由於智力的不斷發展，人遂獲得動物界中優越的地位。但是當然有人可以發問這樣一個問句——從動物的觀點上——是否人類有權從獅虎奪取山林，從野牛奪取草澤。犬或許予以同意而狼或許另一想法。人類的得以辯解其正當，僅恃其較高智謀，讀書人在中國，與此情形一般無二。只有讀書人才知道知識的寶藏，只有讀書人才知道歷史和法律，也只有讀書人才知道怎樣在訴狀中機巧地運用字句，以一字而殺人。學問既如此複雜，對之起敬自非異事。這些讀書人及其同類人物，在中國構成所謂「上流社會」，亦即所謂破靴黨。倘再把樹木來做個比喻，則此輩破靴黨便是寄生蟲，他們可以不用費力而爬上最高樹木的頂巔，而一切中國榕樹都受著此輩寄生蟲的包圍。換一句話說，他們能夠爬上樹木，附耳說些甜言蜜語，以求土地的滋液，附帶的揩些油水。更進一步，他們時常從樹木擔任吸吮土地滋液的工作。

　　這就是所謂「包稅」與「專利」制度。它一方面摧毀人民的經濟基礎，一方面侵害國家稅收本身。此等捐稅專利為本地土豪劣紳的衣食父母，這是一種罪惡，自從民國建立以來曾經大書特書。實際上一種抽稅專利權系從地方政府購得，倘其報效額為三千元一年，常可產生二倍至三倍的利潤，土地的滋液乃似專以豢養這些寄生蟲，可惜人民受了欺壓而毫無裨益於政府或社會，不過肥胖了寄生蟲的家庭。

　　寄生蟲又是根深柢固的盤據於地方上，致任何新的統治權勢必俯就他們，與之合作，或交托他們經手。他們分配著屠宰稅、書寓捐、賭台捐，從他們的投資動機上著想，他們天然希望撈取最大的報酬。此最大報酬的理想，即足證明對於人民的弊害。他們的貪欲沒有限制，因為「最大」一詞沒有確定的範圍。而他們用了專業的知識，又可以發明新的捐稅。每位新上任的官府大老爺，他的夾袋裡也都帶著這些破靴黨。而他們倘與大老爺有一面之緣，也可以自動的在公事上或非公事上跟衙門保持著關係。他們或許上衙門去拜訪老爺一次，當其啜茗縱談上下古今的當兒，他們往往會感歎地說：「唉！想想看，每一縣至少應有一萬五千隻豢養豬只的糟缽，每十縣就有十五萬隻，假定每只糟缽抽捐一元，其數目就很可觀了」，說著咕嚕咽一口上好龍井茶。當許多這樣的感歎和見識閃現時，那老爺很敏捷的多學了幾種搜括民脂民膏的技術了。這位老爺真不勝其感激，還半含無此見識的自愧。他正在世道上慢慢兒熟練起來。而接連上豬缽捐，這破靴党的讀書人又想出棺材捐，又想出花轎捐。

　　在著者的想像中，常把這些讀書人與中國繪畫中之聖潔而美麗的白鶴聯想在一起，它們是那樣清白，那樣非塵俗態，故能代表道家隱棲的象徵，而仙家都跨之以升天。有人或許會想它們是賴吸取天空清虛之氣以生活的，其實它們卻吃著蛙類和蚯蚓而生活著。它們的羽毛既如此白潔而光輝，它們的步伐姿態又如此堂皇，就吃些蛙類蚯蚓下肚，那又何妨呢！討厭的是它們要吃了東西才能生活。破靴党先生們知道一切人生的事物，又知道必須生活，而要生活他們一定要有金錢。

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