吾國吾民第十章中日戰爭之我見中國未來的道路(3)

第十章中日戰爭之我見中國未來的道路(3)

　　中國的內部政體將會由國共兩黨的爭鬥，或者說由蔣介石與八路軍將領朱德、毛澤東之間的爭鬥引出一個折衷的結果，中國文化傳統的遇事忍耐的寬廣基礎，將會促成一個介於獨裁統治和共產主義之間的政治折衷，將產生一個有中國自身特色的民主社會主義模式。在西方普遍理解的那種法西斯主義、共產主義和民主主義之間廣泛深入的鬥爭中，中國將傾向於民主主義。

　　極大的可能是傾向以蔣介石為代表的強有力的獨裁統治，但這種獨裁又有別於希特勒、墨索里尼或斯大林模式的集權主義。蔣介石的個人聲望通過他在這場戰爭中的無畏而英明的領導將變得十分震耳，因而他將領導一群龐大的追隨者並得到人民的信任。他將不僅僅是印度的甘地那樣的道德上的獨裁者。他沒有拋棄，並且將來也不會拋棄孫中山的三民主義政治主張。但是他將以中國的方式控制整個中國政府，雙手緊握軍事、財政和政治大權，在中國民主政體的框架中取得實際上的個人統治。中國的經濟和軍事的重振所面臨的緊急問題同樣需要權力的高度集中。你會聽到許多關於「三年計劃」或者「五年計劃」的說法。中國的環境和民族傳統不會允許蔣介石宣佈自己為中國的「獨裁者」，而他也不會那樣做，但是一個人沒有那樣的頭銜也可以成為一個真正的國家領袖，像捷克斯洛伐克的馬薩裡克^①。蔣介石已經表現出來的一些品質，比如他太狡黠，太中國式，使他不可能去搞獨裁。事實上，他的手腕要比他早年決意奪權時老練成熟得多。獨裁統治畢竟只是政府的一種極端形式，而中國人是何其痛恨極端！沒有一個中國的政府領導人支持法西斯主義或獨裁統治；而蔣介石周圍將是這樣一些反對獨裁的人，他要同他們一道工作。他的權勢已如此顯赫，他沒有必要去違抗民意，實行法西斯統治，從而動搖自己的領導。

　　①馬薩裡克（T. G. Masaryk，1850～1937），捷克斯洛伐克共和國總統（1928～1935）。

　　另一方面，共產黨青年和八路軍領導的力量正在增長。隨著戰爭進程的推進和中國抗日遊擊隊伍活動範圍的擴大，左翼人士將逐步在老百姓中得勢，並將強大到足以讓蔣介石注意他們的要求。朱德和毛澤東也會變得中國化、老練和狡黠起來，並避免走極端，而是致力於妥協和解嗎？答案是他們已經如此這般地做了。知曉朱德和毛澤東的人都會知道他們絕不是狂熱分子。他們宣佈不僅在戰爭期間，而且在戰後重新建設時期都願意和國民黨合作。這一宣佈意義重大，而且共產黨領導人從不食言。就今天所處的形勢而言，左翼人士已經放棄他們那獨特的沒收地主財產的共產主義綱領，而採取民主的立場，打算以一個合法政黨的身份，在民主體制下開展工作。他們從長遠的眼光來看問題，已經認識到蔣介石的領導對中國這代人來說是必不可少的，他們已經接受了這個領導。他們處在反對黨的地位上，自然會贊成反對黨通常需要具有的民主權利——換言之，要求政府具有廣泛的代表性，要求言論和集會自由的權利，以及批評國民黨的權利，這也是他們一貫明確的主張。正是由於這個左翼團體的存在才會阻止國民黨步步陷入一黨統治，這個團體會變得非常強大而不可忽視。他們的遊擊隊在抗戰中起到了重要的作用，實際上贏得了一半的戰爭，所以人們都不會容忍蔣介石發起另一場反共運動，而蔣介石則太聰明了，他不會去冒這個險。最終的結果將會是左翼集團將形成一股健康的勢力，以保證民主政體和機制不受任何一黨專制的影響。

　　更為重要的是，左翼分子將變成一種能代表普通百姓、農民、勞工的力量，強迫國民黨重視鄉村的重新建設，這也正是中國目前迫切需要解決的問題，他們也將通過戰爭給農民一些自己管理自己的經驗、訓練和技能，同時，在某種程度上把農民武裝起來，教他們依靠自己的力量去進行自己的戰爭。鄉村組織機構內部將會發生一個變化，他們將學到，政府是服務於大眾的機構，而不同於舊的官場。遊擊區鄉村人民的政治素質將達到一個前所未有的水平。

　　所有這些使我們面臨這樣一個似乎自相矛盾的事實：中國共產黨人將成為中國民主政體的基石。我們即將看到的逐漸在中華民國形成的這種民主體制，將有別于美國的民主體制。正如美國的民主體制不同于英法一樣。中國人知道如何制訂各項制度以適應自身特點以及思考方式。人們無法事先言中政府將採取何種形式，使其具有廣泛的代表性。不同的政府機構，各種代表制度都有何權利等等。用任何一個西方的模式來判斷中國民主的進程都是不公平的和膚淺的。與外表上已有的西方民主模式最完美地一致起來，並不能保證一個民主體制不墮落到財閥統治。因此，即使是美國憲法也必須遵循《獨立宣言》的原則以及人類平等的基本信仰，而不是追求表面形式。

　　我們必須把民主作為一種手段與民主自身作為目的這二者區分開來，必須把民主的機構與民主的精神區分開來。在中國，西方的民主機構將與古老的民主精神結合起來，這種精神與中國一樣古老。民主政府的機構將是新的，而人類自由、寬厚、民主，政府以為民造福為己任，這些觀點廣泛的基礎卻與《孟子》和《書經》這些最古老的孔學五經一樣的古老。這也同中國史學家的理論一佯古老：根據《書經》所述，一個朝代當以信治民，它承受的是「天命」，一旦政府對人民施行暴政，它就會失去委託的權利，人民有權利起來反抗，所以在中國，共和政府的新機構將是這種新民主中最不討人喜歡的一面。甚至也許會有高尚體面的中國紳士毫不謙虛地叫他們的選民選他，所有的候選人將會忘記一旦當選，他們會多麼不稱職。我真害怕看到這一天的到來。在中華民國建立以來的27年裡，我從未看到此類事情的發生。任何事情都是通過幕後的操縱和私下的賄賂而成功的。做得既體面又高尚。中國的議員很可能仍是被三顧茅廬之後才肯去任職，去「精忠報國」。然而，除了那些知識學人之外，亦即那些迄今仍為偉大的和唯一的行政官員之外，人們看到今天「參政會」中有來自各階層的代表。這個議會在戰爭開始後進行了第一次會議，標誌著國民黨將政府還給人民的第一步。我很想看看農民和勞工的代表在議會中將如何行使他們的權力。所有那些遊說、黨派政治和撈取選票時的醜惡特徵以及服從多數尊重少數的權利的深刻教訓，中國人民都將慢慢學到。

　　然後重要的是，人民已經有了明顯的西方意義上的那種覺悟，在中國逐漸形成了一個強大的公眾輿論。戰爭對整個民族的政治教育，各階層人民都積極參加到保衛國家的戰鬥中來，這些都將進一步加強並深化這個有組織的公共輿論。民主，歸根結蒂也要依靠這種輿論。在憲法的指導下，現代的公眾輿論，比起過去老百姓賴以向皇帝申訴的什麼「民聲」、「言路」等等會得到更好的組織和保護，而這種「民聲」、「言路」則曾經是古代中國的廉潔政府向人民「開放」的最理想的形式。對公民自由的法律保障如果執行下去，將會使人們的心理和公眾態度有根本改變，並使消極冷漠的中國人轉變成在社會和政治上都積極上進的人，正如我在分析中國人「冷漠」的根源時特地指出來的那樣。坦率他說，4萬萬溫順的中國人學著「趾高氣揚」和「堅持自己的權利」的前景也真的使我感到迷惑和恐懼。

　　但是，古老而仁慈的中國哲學家會理智地防止這個民族不加思索地闖入行為和意識上的極端。自由主義不會在西方消亡，也不會在中國消亡。這一點我深信不疑。畢竟中國人的人道主義和理智精神是中華民族最寶貴的財富。正是由於這種精神才使得蔣介石不像歐洲的獨裁者那樣地獨裁，這種精神又保證了專制制度的秩序。秘密警察一旦用之於中國人民，便註定要失敗。正是這種精神削弱了古老的、專橫的君主統治，使中國人不可能視皇帝為半人半神的超人，在以往的22個朝代裡我們已經砍下了不少君王的腦袋，這使我們無法相信他們是神話中太陽女神的後裔。正是這種精神使我們賦予諸神以人性，同他們開玩笑，認為神也是通人性情理的，即使神也不會太神。公元5世紀的一個民間故事，講述了一個農夫和雷神的爭論。當雷神的霹靂快要擊到他時，他把雷神說服了。原來雷神並不知道實情，上了蛇精的當，對農夫產生了偏見。是蛇精吃掉了農夫飯籃裡的食物——一個十分憨厚勤懇的農夫的飯籃——然後那蛇精才被農夫打敗的。雷神認為自己「無理」，就轉而將蛇精擊死在洞穴裡。正是這種精神便使中華民族不可能因為政治學教授說了句「皇帝是國家的器官而非國家本身」就去迫害他，像發生在的事情那樣。正是由於這種精神，中國的君王們被奪去了皇冠，中國的暴君被推翻，中國的英雄被拉下了馬。正是由於這種精神，中國人在看到在267萬3千平方英里的滿洲^①讓給日本之後日本人「不通情理」，仍然貪得無厭，他們才終於被迫奮起作戰，正是由於這種精神，使得中國人起而譴責納粹德國政權迫害那些沒有保護的婦女和兒童，並且強迫他們為它自己的歹徒造成的暴亂負責，賠償損失。這種精神也使得中國人懷疑歐洲文明是否還存在。

　　①原文如此。此處林以「滿洲」代指「日本佔領區」。

　　人文主義和理性精神與幽默感和平衡感有關，並會排除各種各樣的狂熱。中國的文明、個人和公眾生活過去都以這種理性為基礎。我們可以肯定，中國必將消除一切狂熱，而接受一切「合乎情理」的東西。

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