吾國吾民第三章中國人的心靈邏輯

第三章中國人的心靈邏輯

　　由此，我們想到了中國人的邏輯。它建立在中國人對真理的觀念之上。根據中國人的觀點，真理永遠不能被證實，只能被感知。莊子很早以前就在《齊物論》中指出了知識的主觀性：

　　既使吾與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，爾果非也邪？其或是也，其或非也邪，其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇……，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我若與人，俱不相知也，而待彼也邪？

　　根據這種理論，真理是無法證明的，儘管它能被「會心於忘言之境」（莊子語）。人們常說：「知其然而不知其所以然」，「道即真理，不知其然謂之道」。所以，真理只能被一種直覺所感知。中國人並非都在有意識地接受莊子的認識論，但是他們本質上是贊同這個觀點的。邏輯從來也沒有被發展成為一種科學，所以他們也不仰仗邏輯，而是靠自己或許是更健全的庸見。在中國文學中，也從來沒見過有雄辯的論證，因為中國人壓根兒不相信這類事情。於是，辯證法並未得到發展，也沒有科學論文這樣的事，高本漢^①最近撰文批評中國「高級評論家」在論證古典作品的真偽時所犯的邏輯錯誤。某些錯誤確實是幼稚可笑的；但這是站在西方方法論的觀點上看才知此。中國人從來不會寫一篇萬言或者五千言的論文去證明某一個論點，他僅僅是做筆記。至於論點本身的是非，則留待後人評說。這就是為什麼中國學者總是留給我們這麼多筆記集，稱作「隨筆」或「筆記」。不劃分段落，內容包括文學作品的作者探源、典籍、校勘、連體雙胞胎、狐狸精、紅鬍子英雄，以及吃蜈蚣的隱者等等，雜遝紛壇，應有盡有。

　　①高本漢（Bernhand Karlgren，1889～1978），瑞典漢學家。

　　中國作家先提出一兩個論點，然後即刻提出結論。在讀他的文章時，你很少看到他是怎樣得出這個結論的。他的論點與論據從來都不很長，你突然看到他已經領悟到了什麼在作結論了。優秀的筆記、隨感錄，比如顧炎武（1613～1682）的《日知錄》，給這類文章贏得了很高的聲譽，當然不是由於其中的邏輯論證，而是由於他的觀點的正確性。而這種正確性只能由後世來表示贊同或反對。顧炎武筆記中即使是兩三行的觀點，也往往是幾年潛心研究之所得，是再科學不過的東西。確定歷史事實中的某一點，作者很可能要作多次的旅行。需要百科全書般的學問。但是他的錯誤很難查證，他的正確又不能一下子確定。人們只能對他表示欽佩，因為3個世紀以來，還沒有任何作者能對他的論點提出疑義。

　　這裡，我們看到了「邏輯」與庸見的對抗。庸見在中國代替了推理與演繹。庸見通常更合乎情理，因為分析性的論證是通過把真理分成若干部分去探索真理，結果使真理失去其自然的聯繫與含義。而庸見則把事物看作一個活的整體。婦女的庸見往往強于男人的庸見。在危急時刻，我總是仰仗她們的判斷而不是男人的判斷。她們審時度勢從全盤考慮，不為個別方面所迷惑。在最好的中國小說如《紅樓夢》、《野叟曝言》之中，婦女被描繪成能對形勢作出正確判斷的最可靠的法官。她們的言談能夠面面俱到，十分使人傾倒。缺乏這種庸見的邏輯是危險的邏輯。當一個人持有某種觀點時，他很容易用自己的學術頭腦將a、b、c各個論點逐漸演化到自己滿意的程度，然而他卻可能像《米德爾馬契》^①裡那位學者卡薩波（Casaubon）一樣，沒有能夠覺察到他夫人生活中的一些事情，而這一點，其他男人是可能做到的。

　　①《米德爾馬契》（Middlemarch），作者為英國著名小說家喬治·艾略特（George Eliot，1819～1880），作於1871～1872年。

　　這種對庸見的崇拜有其哲學基礎。人們很有興趣地注意到，中國人在判斷某論點正確與否時，並不僅僅訴諸道理，而是既訴諸道理，也訴諸人情。「Reasonableness」譯成中文為「情理」。包含了兩方面的內容，「情」即「人情」，或「人性」：「理」即「天理」，或「外部原因」。「情」代表著可變的人的因素，「理」代表著不變的宇宙的法則。這兩個因素的結合，就是評價某項活動，或某個歷史問題的標準。

　　這種區別也可見於英語的reason（道理）和reasonableness（合情理）的對比。我相信是亞裡士多德曾經說過，人是論理的動物，但不是合情理的動物。中國哲學也承認這一點，並認為人應該設法使自己變得合情合理的而不只是講理的。中國人將合情理置於道理之上。道理是抽象的、分析性的、理想化的，井傾向於邏輯上的極端；而合情理精神則更現實、更人道，與實際緊密聯繫，能更正確地理解和審時度勢。

　　對西方人來講，一個觀點只要邏輯上講通了，往往就能認可。對中國人來講，一個觀點在邏輯上正確還遠遠不夠，它同時必須合乎人情。實際上，合乎人情，即「近情」比合乎邏輯更重要。因為一種理論會太符合邏輯以至於完全缺乏庸見。中國人會想盡一切辦法來反對符合道理的事情。這種情理精神，這種對庸見的崇拜，與中國人的生活理想有很大關係，結果形成了中庸之道。這一點，筆者將在下一章討論。

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