吾國吾民第一章中國人年輕的種族

第一章中國人年輕的種族

　　於是我們可以說，中國人作為一個民族，通過時文明的一種本能的懷疑與堅守原始的生活方式，避免了城市生活所帶來的退化。這就意味著，所謂的中國文明必須被理解為一種與西方文明有相當差別的文明，喜歡尚古主義，並不大願意向它說再見。這當然不是一種能保證人民和平，不受斷斷續續的流血與動亂之苦的文明，不是一種能避免戰爭、饑荒與水災的文明。

　　在一個經歷了2000多年相對文明的社會生活的國家中，仍然會發生《水滸傳》中描述的那些事情，包括雖不多見但仍有可能的食人肉的事情。這個事實本身在某種程度上為我們揭示了這種不可思議的、對抗文明所造成的混亂從而使社會延續的秘密。梁山泊的宋江、李逵等一群健壯的強盜，雖然是孔子之後15個世紀的人物，然而他們讓我們看到的並不是疲憊不堪的文明的代表，而是文化時代到來之前的黎明時分一群歡樂的孩子。那時，生活的保障還是個未知數。似乎中華民族並沒有按孔子的說教變得完全成熟起來，而是在切實地享受那延長了的孩提時代。

　　這使我們考慮到有關中華民族種族構成的一個極有趣的問題：作為一個人種實體，中華民族所呈現出來的特點是古老民族的特點呢？還是一個在各方面都還年輕，在種族上遠未成熟的那樣一個民族的特點？我們也許可以這樣來區別：中國人在文化上是古老的，在種族上是年輕的，這是一個當代許多人類學家都主張的觀點。格裡菲思·泰勒根據他的移民區模式，把中國人劃分在人類進化最年輕的一層。哈夫洛克·埃利斯^①也認為亞洲人處在種族上的嬰兒時期，他們在獲得專門化的發展之前，仍會保持著兒童時期的適應性、靈活性，以及原始狀態的各種純樸的特質。也許「延長了的兒童時期」是一個更好的字眼，因為幼稚、受阻礙的發展、停滯等等都容易引起誤解。

　　①哈夫洛克·埃利斯（Havelock Ellis，1859～1939），英國心理學家和作家。

　　所謂中國文化停滯的觀點是由於人們單純從外部觀察中國，對中國內部生活一無所知而造成的誤解，人們只要考察一下中國瓷器的最新發展就可以明瞭。這種發展並不是許多外國人想像的那樣，在孔子時代就面世的。這種發展只是第10世紀左右的事。^②即使在那時，發展也很緩慢，直到17世紀康熙乾隆年間才達到完美的程度。這是我們幾乎可以看得見的時期。油漆、印刷和繪畫的發展也較緩慢。但每一個朝代都使這些工藝前進了一步。具有中國特點的繪畫直到近1000年前才出現。作為一個文明古國，這個時間並不算早。在文學上，史詩性質的散文和離奇故事的出現也很晚，比如《水滸傳》和《西遊記》，只是在14世紀才得到全面發展。當時離孔子與老子生活的年代差不多已經有2000年了。

　　②原文如此。

　　很奇怪，中國古代沒有出現過史詩，或許原本有過史詩，但早已散佚，在文學史上沒有留下一點痕跡。戲劇也是到11世紀的蒙古玉朝才得到推廣。像《西遊記》這樣的幻想小說也是這時才出現的。中國人的想像力是被那時的佛教激發起來的。小說在9世紀才具雛型，14、15世紀（明代）得到發展，在滿族王朝開始時達到高峰，《紅樓夢》為其代表。該書與《克拉麗莎·哈洛》^①同時代，是東方的《克拉麗莎·哈洛》。如果中國的文化儘早地大放奇花異葩，然後在孔子死去後的幾個世紀中結束，像希臘文化那樣，那麼中國只能向世界貢獻出一些精闢的道德格言和民謠等等，就不會有後來的偉大的繪畫、小說和建築。看起來我們並不是在觀察一個民族被阻滯的發展，它像希臘和羅馬那樣在年輕的黃金時代就達到了頂峰；而是在觀察那延長了的民族的兒童期，它需要幾千年的時間才能得到全面的發展。即使那時，它也許還會勇敢地去進行更多的精神冒險。

　　①本書為塞繆爾·瑞恰生（Samuel Richardson，1689～1761）所著。作者是英國小說家。

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