風聲鶴唳(75)_林語堂

七五

　　大家聽到消息，有些女人來看娃娃，大家都說他很可憐，但也是罪惡的孽果，反正誰也不願要這個孩子活下去。因為是小嬰兒，當天晚上就匆匆埋掉了。玉梅甚至不肯去參加葬禮。

　　葬禮完畢後，丹妮陪老彭回到他的房間。油燈在他桌子上似明似滅的。

　　「唉，」他歎氣說，「如果是日本小孩，你看一件罪孽自然會導致另一件。父親的罪行報應在無辜的孩子身上。這就是『業』的法則。」

　　「你現在肯不肯多說些有關佛道的事？一個人要怎樣達到悟的境界呢？」丹妮說。

　　老彭筆直地盯著她說：「大風一再吹過，我想你心裡的烏雲一掃而空。我想你現在能夠明白了。你眼見那孩子出生，也看到他死去，你也許覺得他可憐，因為他短命，而我們都希望活久一點。這就大錯特錯了。長命比宇宙又算得了什麼？我們都活過一生，但是我們都沒有看清生命。」

　　他繼續說，「悟道的基礎就在看清楚生命。但是要看清生命，必須先除我見，除去自己和別人——『你』和『我』——之間愚笨的差別。這種覺悟能使我們解脫一切悲哀和罪惡的情緒。我們活在現象界裡，一切全是感官和有限智慧所生出來的錯覺。殊相與共相的差別只存在於這個世界中。一切人類的激情、貪念、憤怒、迷惑、憎恨與掙扎，空虛的歡樂與失望都是由這種愚蠢的幻象產生的。只有智慧者懷著高超的天賦，能看出這種差別的謬誤。我們出生、生子、死亡的現象只是幻影罷了。只有不分自己和別人，不分宇宙和眾生，我的心靈本體才是真實的。《金剛經》說：如果我佛一刻含有自我和他我，生命和宇宙我的見解，他就不再成佛了。但是我們生為肉體之身，難免要愚蠢地抓住這些獨斷的分別。解除這些你與我、殊相與共相的感官差別，就回復較高的佛性智慧。由此就能產生宇宙性的憐憫和一種無私的慈善心。『行慈悲不僅要付出實物，也要付出無私的仁慈和同情。』一個人免除了自我的幻象，就可以解脫一切的由自我而生的悲哀與痛苦，進入非有非無的境界，能享受『大蓮座』上我佛的蔽蔭。」

　　於是丹妮把輪子的舊夢告訴老彭，問他是什麼意思。他打開《楞伽經》，念下面一段經文來作答：

　　無知業受生。眼色等攝受。計著生識。一切諸根，自心現器身藏，自忘想相，施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲、刹那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因。如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術神咒，機發像起。善彼相知，是名人無我智。

　　「你現在懂了吧。」老彭說。「為什麼有更高的智慧才能瞭解佛道，為什麼一般人很難脫出感官差別的錯誤。一切有生有滅；只有心靈不滅，因為它超越了生死的循環圈，也超越了有與無的境界裡。」

　　「那麼一切生命都是空的？」

　　「空只是一個字眼罷了。所謂空虛，只是說它不真實。但真實也只是一個字眼，是由我們習慣力所產生的見解。大家把涅槃誤解為空虛或滅絕。只是個體不存在了。我們活在一個有限、制約的世界裡，無法想像絕對和無條件的意義。所以我們才說它『空虛』。」

　　但是丹妮對「業」的學說——也就是現世生命的因果律——尤其是「罪愆」和「孽障」比較感興趣。

　　「但是我們已經出生了，該怎麼活呢？繼續活下去，結婚生子難道不對嗎？」

　　「婚姻和愛情都是孽業法則的一部分。我們有身體，也有愛和欲，愛欲又帶來種種失望。活在業的世界裡，我們屈從孽業法則，面對無法避免的罪愆和報應，因果律到處存在。種瓜得瓜，種豆得豆。我你必須活下去，生活的方式決定了我們的將來，是接近智慧呢，還是沉入悲愁的深淵裡。現世的生命使我們被愛憎所縛，愛憎本是一體的兩面。你說你曾恨過博雅，那是因為你愛他，正如現在你知道自己還愛著他。我們都有朋友、親戚和各種私人關係，要完全擺脫感官的欲望是不可能的。但是知道愛憎是由我們的感官以及『你』『我』的差別心而來，就可以達到博愛眾生的幸福境界，超越個人失望的悲哀。」

　　然後他教她《楞伽經》中誦佛的名言：

　　世間離生滅，猶如虛空華，
　　智不得有無，而興大悲心，
　　遠離于斷常，世間恒如夢。
　　智不得有無，而興大悲心，
　　一切法如幻，遠離於心識。
　　智不得有無，而興大悲心，
　　知人法無我，煩惱及而焰。
　　常清淨無相，而興大悲心。
　　一切無涅槃，無有涅槃佛，
　　無有佛涅槃，遠離覺所覺。
　　若有若無有，是二悉俱離，
　　牟尼寂靜觀，是則遠離生。
　　是名為不取，今世後世淨，
　　我名為大慧，通達於大乘。

　　【第十六章】

　　觀音菩薩一定蓄意讓丹妮吃苦，她二月三日收到博雅那封延誤的信件後，曾拍過電報，也曾去信說明，但是毫無回音。丹妮原以為對博雅的愛情已死了，但此刻又重新點燃起來，她整日魂不守舍。先是玉梅分娩，然後是照顧嬰兒和嬰兒死去，她現在工作反減輕了些，時間也很自由。老彭發現她愈來愈瘦，愈來愈蒼白。他要她多走路，一方面當做普通養生法，一方面也寓意更深的理由，若要心靈解脫世俗的悲哀，必先使身體不依賴舒服的享受。以軍校生的嚴格訓練才能拯救靈魂。正如訓練中的軍校生在反省時會用好奇的眼光來看平民生活，山中的隱士對世上的目標、都市的生活、也能看出另一種分量和意義。無憂無慮的心靈只存於無憂無慮的身體中，這種肉體常被冠上禁欲主義的名稱。《證道歌》說得好：

　　常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。
　　調古神清風自高，貌顇顴骨剛人不顧。

　　禁欲對女子比男子更加困難，尤其懷孕時更是如此。精神想壓抑肉體，卻往往違逆了女性存在的法則。母親子宮生命力又強壯，又渴望生長和養分，於是堅持它的需要，不肯妥協，只遵從與生俱來的法則。這份需求轉移到母親身上，改變了她的口味、食欲、心情和情感。胎兒決定母親該做什麼，不該做什麼。胎兒最需要寧靜與休息。違犯了這些法則，胎兒照樣能盡情吸收母體的一切，不管母親反應如何，把體內的營養全吸光。

　　研讀佛經只改變了丹妮對生命的看法。她不知道除了自己靈魂攪動外，她體內另一個生命也覺醒了。

學達書庫(xuoda.com)