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第十九篇 明之人情小說(上)(2)


  故就文辭與意象以觀《金瓶梅》,則不外描寫世情,盡其情偽,又緣衰世,萬事不綱,爰發苦言,每極峻急,然亦時涉隱曲,猥黷者多。後或略其他文,專注此點,因予惡諡,謂之「淫書」;而在當時,實亦時尚。成化時,方士李孜僧繼曉已以獻房中術驟貴,至嘉靖間而陶仲文以進紅鉛得幸于世宗,官至特進光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。於是頹風漸及士流,都禦史盛端明布政使參議顧可學皆以進士起家,而俱借「秋石方」致大位。瞬息顯榮,世俗所企羨,僥倖者多竭智力以求奇方,世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變,並及文林,故自方士進用以來,方藥盛,妖心興,而小說亦多神魔之談,且每敘床第之事也。

  然《金瓶梅》作者能文,故雖間雜猥詞,而其他佳處自在,至於末流,則著意所寫,專在性交,又越常情,如有狂疾,惟《肉蒲團》意想頗似李漁,較為出類而已。其尤下者則意欲媟語,而未能文,乃作小書,刊佈於世,中經禁斷,今多不傳。

  萬歷時又有名《玉嬌李》者,雲亦出《金瓶梅》作者之手。袁宏道曾聞大略,謂「與前書各設報應因果,武大後世化為淫夫,上蒸下報;潘金蓮亦作河間婦,終以極刑;西門慶則一騃憨男子,坐視妻妾外遇,以見輪回不爽」。後沈德符見首卷,以為「穢黷百端,背倫蔑理,……其帝則稱完顏大定,而貴溪(夏言)分宜(嚴嵩)相構,亦暗寓焉。至嘉靖辛醜庶常諸公,則直書姓名,尤可駭怪。……然筆鋒恣橫酣暢,似尤勝《金瓶梅》」(皆見《野獲編》二十五)。今其書已佚,雖或偶有見者,而文章事蹟,皆與袁沈之言不類,蓋後人影撰,非當時所見本也。

  《續金瓶梅》前後集共六十四回,題「紫陽道人編」。自言東漢時遼東三韓有仙人丁令威;後五百年而臨安西湖有仙人丁野鶴,臨化遺言,「說『五百年後又有一人名丁野鶴,是我後身,來此相訪』。後至明末,果有東海一人,名姓相同,來此罷官而去,自稱紫陽道人。」(六十二回)卷首有《太上感應篇陰陽無字解》,署「魯諸邑丁耀亢參解」,序有雲,「自奸杞焚予《天史》于南都,海桑既變,不復講因果事,今見聖天子欽頒《感應篇》,自製禦序,戒諭臣工。」則《續金瓶梅》當成于清初,而丁耀亢即其撰人矣。耀亢字西生,號野鶴,山東諸城人,弱冠為諸生,走江南與諸名士聯文社,既歸,鬱鬱不得志,作《天史》十卷。清順治四年入京,由順天籍拔貢,充鑲白旗教習,詩名甚盛。後為容城教諭,遷惠安知縣,不赴,六十後病目,自稱木雞道人,年七十二卒(約一六二〇── 一六九一),所著有詩集十餘卷,傳奇四種(乾隆《諸城志》十三及三六)。《天史》者,類歷代吉凶諸事而成,焚于南都,未詳其實,《諸城志》但雲「以獻益都鍾羽正,羽正奇之」而已。

  《續金瓶梅》主意殊單簡,前集謂普淨是地藏菩薩化身,一日施食,以輪回大簿指點眾鬼,俾知將來惡報,後悉如言。西門慶為汴京富室沈越子,名曰金哥,越之妻弟袁指揮居對門,有女常姐,則李瓶兒後身,嘗在沈氏宅打秋千,為李師師所見,豔其美,矯旨取之,改名銀瓶。金人陷汴,民眾流離,金哥遂淪為乞丐;銀瓶則為娼,通鄭玉卿,後嫁為翟員外妾,又與鄭偕遁至揚州,為苗青所賺,乃自經死。後集則敘東京孔千戶女名梅玉者,以豔羨富貴,自甘為金人金哈木兒妾,而大婦「凶妒」,篡取虐使之,梅玉欲自裁,因夢自知是春梅後身,大婦則孫雪娥再世,遂長齋念佛,不生嗔恨,竟得脫離。至潘金蓮則轉生為山東黎指揮女,名金桂,夫曰劉瘸子,其前生實為陳敬濟,以夙業故,體貌不全,金桂怨憤,因招妖盅,又緣受驚,終成痼疾也。

  余文俱述他人牽纏孽報,而以國家大事,穿插其間,又雜引佛典道經儒理,詳加解釋,動輒數百言,顧什九以《感應篇》為歸宿,所謂「要說佛說道說理學,先從因果說起,因果無憑,又從《金瓶梅》說起」(第一回)也。明之「淫書」作者,本好以闡明因果自解,至於此書,則因見「只有夫婦一倫,變故極多,……造出許多冤業,世世償還,真是愛河自溺,欲火自煎,一部《金瓶梅》說了個色字,一部《續金瓶梅》說了個空字,從色還空,即空是色,乃自果報,轉入佛法」(四十三回)矣。然所謂佛法,複甚不純,仍混儒道,與神魔小說諸作家意想無甚異,惟似較重力行,又欲無所執著,故亦頗譏當時空談三教一致及妄分三教等差者之弊,如述李師師舊宅收沒入官,立為大覺尼寺,儒道又出面紛爭,即其例也:

  ……這裡大覺寺興隆佛事不題。後因天壇道官並闔學生員爭這塊地,上司斷決不開,各在兀術太子營裡上了一本,說道「這李師師府地寬大,僧妓雜居,單給尼姑蓋寺,恐久生事端,宜作公所。其後半花園,應分割一半,作三教堂,為儒釋道三教講堂。」王爺准了,才息了三處爭訟。那道官見自己不獨得,又是三分四裂的,不來照管。這開封府秀才吳蹈理蔔守分兩個無恥生員,借此為名,也就貼了公帖,每人三錢,倒斂了三四百兩分資。不日蓋起三間大殿,原是釋迦佛居中,老子居左,孔子居右,只因不肯倒了自家門面,便把孔夫子居中,佛老分為左右,以見貶黜異端外道的意思。把那園中台榭池塘,和那兩間妝閣,當日銀瓶做過臥房的,改作書房。……這些風流秀士,有趣文人,和那浮浪子弟們,也不講禪,也不講道,每日在三教堂飲酒賦詩,倒講了個色字,好個快活所在。題曰三空書院,無非說三教俱空之意。……(第三十七回上《三教堂青樓成淨土》)

  又有《隔簾花影》四十八回,世亦以為《金瓶梅》後本,而實乃改易《續金瓶梅》中人名(如以西門慶為南宮吉之類)及回目,並刪略其絮說因果語而成,書末不完,蓋將續作,然未出。一名《三世報》,殆包舉將來擬續之事;或並以武大被酖,亦為夙業,合數之得三世也。

  【注釋】

  盛端明:及下文的顧可學,均嘉靖時的佞臣《明史·佞幸列傳》中有傳。

  《肉蒲團》:又名《覺後禪》,六卷二十回,舊刻本題「情癡反正道人編次」,別題「情隱先生編次」,卷首有西陵如如居士序。劉廷璣《在園雜誌》謂系李漁所撰。李漁,參看本卷第89頁注[22]

  《玉嬌李》:亦作《玉嬌麗》,已佚。沈德符《野獲編》卷二十五:『中郎又雲,尚有名《玉嬌李》者,亦出此名士手,與前書各設報應因果。」

  貴溪:指夏言,貴溪(今屬江西)人,嘉靖時官至武英殿大學士。見《明史·夏言傳》。

  《太上感應篇陰陽無字解》:丁耀亢撰。內容系參解《太上感應篇》主旨。《太上感應篇》,《道藏·太清部》著錄三十卷,題「宋李昌齡傳」。

  關於了耀亢的著作,據《乾隆諸城志》,有詩集《逍遙遊》一卷、《陸舫詩草》五卷、《椒邱詩》二卷、《江乾草》一卷、《歸山草》二卷、《聽山亭草》一卷。傳奇四種,指《西湖扇傳奇》《化人遊傳奇》《蚒蛇膽傳奇》《赤松遊傳奇》。

  鍾羽正:字叔濂,明益都(今屬山東)人,官至工部尚書。撰有《崇雅堂集》。

  《隔簾花影》:全稱《三世報隔簾花影》。清無名氏撰,卷首有四橋居士序。大概系康熙以後的作品。


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