中國小說史略·第十九篇明之人情小說（上）(2)_魯迅

第十九篇明之人情小說（上）(2)

　　故就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，猥黷者多。後或略其他文，專注此點，因予惡諡，謂之「淫書」；而在當時，實亦時尚。成化時，方士李孜僧繼曉已以獻房中術驟貴，至嘉靖間而陶仲文以進紅鉛得幸于世宗，官至特進光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。於是頹風漸及士流，都禦史盛端明布政使參議顧可學⑧皆以進士起家，而俱借「秋石方」致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥倖者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變，並及文林，故自方士進用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。

　　然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至於末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲團》意想頗似李漁⑨，較為出類而已。其尤下者則意欲媟語，而未能文，乃作小書，刊佈於世，中經禁斷，今多不傳。

　　萬歷時又有名《玉嬌李》⑩者，雲亦出《金瓶梅》作者之手。袁宏道曾聞大略，謂「與前書各設報應因果，武大後世化為淫夫，上蒸下報；潘金蓮亦作河間婦，終以極刑；西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪回不爽」。後沈德符見首卷，以為「穢黷百端，背倫蔑理，……其帝則稱完顏大定，而貴溪（夏言）⑾分宜（嚴嵩）相構，亦暗寓焉。至嘉靖辛醜庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪。……然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》」（皆見《野獲編》二十五）。今其書已佚，雖或偶有見者，而文章事蹟，皆與袁沈之言不類，蓋後人影撰，非當時所見本也。

　　《續金瓶梅》前後集共六十四回，題「紫陽道人編」。自言東漢時遼東三韓有仙人丁令威；後五百年而臨安西湖有仙人丁野鶴，臨化遺言，「說『五百年後又有一人名丁野鶴，是我後身，來此相訪』。後至明末，果有東海一人，名姓相同，來此罷官而去，自稱紫陽道人。」（六十二回）卷首有《太上感應篇陰陽無字解》⑿，署「魯諸邑丁耀亢參解」，序有雲，「自奸杞焚予《天史》于南都，海桑既變，不復講因果事，今見聖天子欽頒《感應篇》，自製禦序，戒諭臣工。」則《續金瓶梅》當成于清初，而丁耀亢即其撰人矣。耀亢字西生，號野鶴，山東諸城人，弱冠為諸生，走江南與諸名士聯文社，既歸，鬱鬱不得志，作《天史》十卷。清順治四年入京，由順天籍拔貢，充鑲白旗教習，詩名甚盛。後為容城教諭，遷惠安知縣，不赴，六十後病目，自稱木雞道人，年七十二卒（約一六二〇── 一六九一），所著有詩集十餘卷，傳奇四種（乾隆《諸城志》十三及三六）⒀。《天史》者，類歷代吉凶諸事而成，焚于南都，未詳其實，《諸城志》但雲「以獻益都鍾羽正⒁，羽正奇之」而已。

　　《續金瓶梅》主意殊單簡，前集謂普淨是地藏菩薩化身，一日施食，以輪回大簿指點眾鬼，俾知將來惡報，後悉如言。西門慶為汴京富室沈越子，名曰金哥，越之妻弟袁指揮居對門，有女常姐，則李瓶兒後身，嘗在沈氏宅打秋千，為李師師所見，豔其美，矯旨取之，改名銀瓶。金人陷汴，民眾流離，金哥遂淪為乞丐；銀瓶則為娼，通鄭玉卿，後嫁為翟員外妾，又與鄭偕遁至揚州，為苗青所賺，乃自經死。後集則敘東京孔千戶女名梅玉者，以豔羨富貴，自甘為金人金哈木兒妾，而大婦「凶妒」，篡取虐使之，梅玉欲自裁，因夢自知是春梅後身，大婦則孫雪娥再世，遂長齋念佛，不生嗔恨，竟得脫離。至潘金蓮則轉生為山東黎指揮女，名金桂，夫曰劉瘸子，其前生實為陳敬濟，以夙業故，體貌不全，金桂怨憤，因招妖盅，又緣受驚，終成痼疾也。

　　余文俱述他人牽纏孽報，而以國家大事，穿插其間，又雜引佛典道經儒理，詳加解釋，動輒數百言，顧什九以《感應篇》為歸宿，所謂「要說佛說道說理學，先從因果說起，因果無憑，又從《金瓶梅》說起」（第一回）也。明之「淫書」作者，本好以闡明因果自解，至於此書，則因見「只有夫婦一倫，變故極多，……造出許多冤業，世世償還，真是愛河自溺，欲火自煎，一部《金瓶梅》說了個色字，一部《續金瓶梅》說了個空字，從色還空，即空是色，乃自果報，轉入佛法」（四十三回）矣。然所謂佛法，複甚不純，仍混儒道，與神魔小說諸作家意想無甚異，惟似較重力行，又欲無所執著，故亦頗譏當時空談三教一致及妄分三教等差者之弊，如述李師師舊宅收沒入官，立為大覺尼寺，儒道又出面紛爭，即其例也：

　　……這裡大覺寺興隆佛事不題。後因天壇道官並闔學生員爭這塊地，上司斷決不開，各在兀術太子營裡上了一本，說道「這李師師府地寬大，僧妓雜居，單給尼姑蓋寺，恐久生事端，宜作公所。其後半花園，應分割一半，作三教堂，為儒釋道三教講堂。」王爺准了，才息了三處爭訟。那道官見自己不獨得，又是三分四裂的，不來照管。這開封府秀才吳蹈理蔔守分兩個無恥生員，借此為名，也就貼了公帖，每人三錢，倒斂了三四百兩分資。不日蓋起三間大殿，原是釋迦佛居中，老子居左，孔子居右，只因不肯倒了自家門面，便把孔夫子居中，佛老分為左右，以見貶黜異端外道的意思。把那園中台榭池塘，和那兩間妝閣，當日銀瓶做過臥房的，改作書房。……這些風流秀士，有趣文人，和那浮浪子弟們，也不講禪，也不講道，每日在三教堂飲酒賦詩，倒講了個色字，好個快活所在。題曰三空書院，無非說三教俱空之意。……（第三十七回上《三教堂青樓成淨土》）

　　又有《隔簾花影》⒂四十八回，世亦以為《金瓶梅》後本，而實乃改易《續金瓶梅》中人名（如以西門慶為南宮吉之類）及回目，並刪略其絮說因果語而成，書末不完，蓋將續作，然未出。一名《三世報》，殆包舉將來擬續之事；或並以武大被酖，亦為夙業，合數之得三世也。

　　【注釋】

　　⑧盛端明：及下文的顧可學，均嘉靖時的佞臣《明史·佞幸列傳》中有傳。

　　⑨《肉蒲團》：又名《覺後禪》，六卷二十回，舊刻本題「情癡反正道人編次」，別題「情隱先生編次」，卷首有西陵如如居士序。劉廷璣《在園雜誌》謂系李漁所撰。李漁，參看本卷第89頁注[22]。

　　⑩《玉嬌李》：亦作《玉嬌麗》，已佚。沈德符《野獲編》卷二十五：『中郎又雲，尚有名《玉嬌李》者，亦出此名士手，與前書各設報應因果。」

　　⑾貴溪：指夏言，貴溪（今屬江西）人，嘉靖時官至武英殿大學士。見《明史·夏言傳》。

　　⑿《太上感應篇陰陽無字解》：丁耀亢撰。內容系參解《太上感應篇》主旨。《太上感應篇》，《道藏·太清部》著錄三十卷，題「宋李昌齡傳」。

　　⒀關於了耀亢的著作，據《乾隆諸城志》，有詩集《逍遙遊》一卷、《陸舫詩草》五卷、《椒邱詩》二卷、《江乾草》一卷、《歸山草》二卷、《聽山亭草》一卷。傳奇四種，指《西湖扇傳奇》《化人遊傳奇》《蚒蛇膽傳奇》《赤松遊傳奇》。

　　⒁鍾羽正：字叔濂，明益都（今屬山東）人，官至工部尚書。撰有《崇雅堂集》。

　　⒂《隔簾花影》：全稱《三世報隔簾花影》。清無名氏撰，卷首有四橋居士序。大概系康熙以後的作品。

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