中國小說史略·第五篇六朝之鬼神志怪書（上）(2)_魯迅

第五篇六朝之鬼神志怪書（上）(2)

　　幹寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妄。母至妒，寶父葬時，因生推婢著藏中，寶兄弟年小，不之審也。經十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生，就視猶暖，輿還家，終日而蘇，雲寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。家中吉凶輒語之，校之悉驗，平複數年後方卒。寶兄常病，氣絕積日不冷，後遂寤，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。（卷四）

　　晉中興後，譙郡周子文家在晉陵，少時喜射獵。常入山，忽山岫間有一人長五六丈，手捉弓箭，箭鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰，「阿鼠！」（原注，子文小字）子文不覺應曰「喏」。此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。（卷七）

　　晉時，又有荀氏作《靈鬼志》，⑩陸氏作《異林》，⑾西戎主簿戴祚⑿作《甄異傳》，祖沖之作《述異記》⒀，祖台之作《志怪》，⒁此外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗⒂等，今俱佚，間存遺文。至於現行之《述異記》二卷，稱梁任昉⒃撰者，則唐宋間人偽作，而襲祖沖之之書名者也，故唐人書中皆未嘗引。

　　劉敬叔字敬叔，彭城人，少穎敏有異才，晉末拜南平國郎中令，入宋為給事黃門郎，數年，以病免，泰始中卒於家（約三九〇──四七〇），所著有《異苑》⒄十餘卷，行世。（詳見明胡震亨所作小傳，在汲古閣本《異苑》卷首）《異苑》今存者十卷，然亦非原書。

　　魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華，華曰，「此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應之耳。」尋蜀郡上其事，果如華言。（卷二）

　　義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，婢即平復。（卷八）

　　晉太元十九年，鄱陽桓闡殺犬祭鄉里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰，「桓闡以肉生貽我，當謫令自食也。」其年忽變作虎，作虎之始，見人以斑皮衣之，即能跳躍噬逐。（卷八）

　　東莞劉邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在床，邕取食之，靈休大驚，痂未落者悉褫取飴邕。南康國吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂落，常以給膳。（卷十）

　　臨川王劉義慶⒅（四〇三──四四四）為性簡素，愛好文義，撰述甚多（詳見《宋書》《宗室傳》），有《幽明錄》三十卷，見《隋志》史部雜傳類，《新唐志》入小說。其書今雖不存，而他書徵引甚多，大抵如《搜神》《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也。唐時嘗盛行，劉知幾（《史通》）雲《晉書》多取之。

　　宋散騎侍郎東陽無疑有《齊諧記》⒆七卷，亦見《隋志》，今佚。梁吳均作《續齊諧記》⒇一卷，今尚存，然亦非原本。

　　吳均字叔癢，吳興故鄣人，天監初為吳興主簿，旋兼建安王偉記室，終除奉朝請，以撰《齊春秋》不實免職，已而複召，使撰通史，未就[21]，普通元年卒，年五十二（四六九──五二〇），事詳《梁書》《文學傳》。均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱「吳均體」[22]，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。

　　陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰，「欲為君薄設。」彥曰：「善。」乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸肴饌。……酒數行，謂彥曰：「向將一婦人自隨。今欲暫邀之。」彥曰：「善。」又於口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰：「雖與書生結妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。」彥曰：「善。」女子於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。男子謂彥曰：「此女雖有情，心亦不盡，向複竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿泄。」彥曰：「善。」男子又於口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書生動聲，男子曰：「二人眠已覺。」因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出謂彥曰：「書生欲起。」乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起謂彥曰：「暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君別。」遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥別曰：「無以藉君，與君相憶也。」彥大元中為蘭台令史，以盤餉侍中張散；散看其銘題，雲是永平三年作。

　　然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出於天竺，《酉陽雜俎》（《續集》《貶誤篇》）雲，「釋氏《譬喻經》雲，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女複作術，吐出一壺，中有男子，複與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。」所雲釋氏經者，即《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，[23]今尚存；而此一事，則複有他經為本，如《觀佛三昧海經》（卷一）說觀佛苦行時白毫毛相[24]雲，「天見毛內有百億光，其光微妙，不可具宣。於其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛亦不大。」當又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。

　　太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘，語擔人雲，「吾步行病極，欲寄君擔。」擔人甚怪之，慮是狂人，便語之雲，「自可耳。」……即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重於先。既行數十裡，樹下住食，擔人呼共食，雲「我自有食」，不肯出。……食未半，語擔人「我欲與婦共食」，即複口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便臥；婦語擔人，「我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。」婦便口中出一年少丈夫，共食。籠中便有三人，寬急之事，亦複不異。有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫內口中。夫起，語擔人曰，「可去！」即以婦內口中，次及食器物。……（《法苑珠林》六十一，《太平御覽》三百五十九）

　　【注釋】

　　⑩荀氏：生平不詳。所撰《靈鬼志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

　　⑾陸氏：據《三國志·鐘繇傳》裴松之注稱陸氏為陸雲之侄。生平不詳。所撰《異林》，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本，記鐘繇遇鬼婦事。

　　⑿戴祚：參看本卷第13頁注[29]。

　　⒀祖沖之（429─500）：字文遠，南齊范陽薊（今北京大興）人，官至長水校尉。他在數學、曆法等方面均有很高的成就。所撰《述異記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

　　⒁祖台之：字元辰。祖沖之曾祖父，東晉安帝時官至侍中、光祿大夫。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》著錄二卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

　　⒂孔氏：指孔約，晉人，生平不詳。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》著錄四卷。殖氏，生平不詳。所撰《志怪記》，《隋書·經籍志》著錄三卷。曹毘，字輔佐，譙國人，官至光祿勳。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。三書均已散佚，魯迅《古小說鉤沉》各有輯本。

　　⒃任昉（460─508）：字彥升，南朝梁樂安博昌（今山東壽光）人。曆仕宋、齊、梁三朝。《述異記》，《宋史·藝文志》著錄二卷，題任昉撰。

　　⒄《異苑》：《隋書·經籍志》著錄十卷，題宋給事劉敬叔撰。

　　⒅劉義慶：南朝宋彭城（今江蘇徐州）人。襲封臨川王。撰有《世說》《徐州先賢傳》等。《幽明錄》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。劉知幾關於唐修《晉書》多取《幽明錄》等書的話，見《史通·采撰》：「晉世雜書，諒非一族，若《語林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。」

　　⒆東陽無疑：生平不詳。所撰《齊諧記》，《隋書·經籍志》著錄七卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。

　　⒇《續齊諧記》：《隋書·經籍志》著錄一卷，原本久佚。今存明輯本，系從《太平廣記》等書鈔合而成。

　　[21]關於吳均撰《齊春秋》不實免職事，見《梁書·吳均傳》：

　　「均表求撰《齊春秋》，書成奏之，高祖（梁武帝蕭衍）以其書不實，使中書舍人劉之遴詰問數條，竟支離無對，敕付省焚之，坐免職。尋有敕召見，使撰《通史》，起三皇，訖齊代，均草本紀、世家，功已畢。唯列傳未就。」

　　[22]「吳均體」：《梁書·吳均傳》載，吳均「文體清拔有古氣，好事者或斅之，謂為『吳均體』」。

　　[23]《舊雜譬喻經》：二卷，經文以譬喻宣揚教義。康僧會（？─280），三國吳僧人，世居天蘭，後移居交趾。吳赤烏十年（247）至建業（今江蘇南京），孫權為之建塔寺，使譯經。譯有《六度集》《舊雜譬喻經》等。

　　[24]《觀佛三昧海經》：十卷，東晉佛陀跋陀譯。白毫毛相，系佛教所說佛的三十二種形象之一，謂佛眉長有白色毫毛，長一丈五尺，平時縮卷於眉毛旁。以下所引經文，源於佛家圓融互攝理論。其說以為世界萬事萬物均發源於心，心無大小，「相」亦無大小，故毛內有菩薩，菩薩不小，毛亦不大。
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