小說舊聞鈔·西遊記_魯迅

西遊記

　　《天啟淮安府志》十六《人物志》二《近代文苑》

　　吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少遊之風。複善諧劇，所著雜記幾種，名震一時。數奇，竟以明經授縣貳，未久。恥折腰，遂拂袖而歸，放浪詩酒，卒。有文集存於家；丘少司徒匯而刻之。

　　《天啟淮安府志》十九《藝文志》，一《淮賢文目》

　　吳承恩《射陽集》四冊□卷，《春秋列傳序》，《西遊記》。

　　案：康熙《淮安府志》卷十一《文苑傳》及卷十二《藝文志》所載吳承恩事蹟及著作，並與天啟《淮安府志》同。

　　《同治山陽縣誌》十二《人物》二

　　吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書，嘉靖中歲貢生，官長興縣丞。英敏博洽，為世所推，一時金石之文，多出其手。家貧無子，遺稿多散失；邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊佈于世，太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》。又《續稿》一卷，蓋存其什一雲。

　　案：《同志卷》五《職官門》明太守條下云：黃國華，隆慶二年任；陳文燭，字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任；邵元哲，萬曆初任。

　　《同治山陽縣誌》十八《藝文》

　　《吳承恩射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。

　　案：《西遊記》不著於錄自此始，光緒《淮安府志》卷二十八《人物志》卷三十八《藝文志》所載，並與此同。

　　《明詩綜》四十八

　　吳承恩字汝忠，淮安山陽人，長興縣丞，有《射陽先生存稿》。汝忠論詩，謂近時學者徒欲謝朝華之已披，而不知漱六藝之芳潤，縱詩溢縹囊，難矣。故其所作，習氣悉除，一時殆鮮其匹。《楊柳青》云：村旗誇酒蓮花白，津鼓開帆楊柳青。壯歲驚心頻客路，故鄉回首幾長亭。春深水漲嘉魚味，海近風多健鶴翎。誰向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽。

　　《晚學集》五

　　《唐高僧傳》，三藏法師元奘，陳留人，姓陳氏。貞觀初，肇自鹹京，誓往西國，窮覽聖跡。經六載，至摩伽陀城。凡十二年，備曆聖君，龍庭之文，鷲嶺之秘，皆研機睹奧矣。又造迦葉結集之墟，千聖道成之樹，虔心頂劄，焚香散花，設大施會，於是五天億眾，十八國王，獻氈投珠，積如山嶽，咸稱法師為大乘也。及東歸，太宗詔留於宏福道場，乃詔明德僧靈潤等二十人譯梵，自《菩薩戒》至《摩訶般若》，總七十四部一千三百餘軸。法師身長八尺，眉目疏朗，凡所遊歷，一百二十八國。馥案許白雲《西遊記》，由此而作。

　　案：世既妄指《西遊記》小說為邱處機作，此又誤為許謙。

　　《石亭記事續編·淮陰脞錄自序》

　　《癸辛雜識》載龔聖予《水滸三十六贊》並序；阮山《淮故》稱龔高士畫宋江等三十六像，吳承恩為之贊，大誤，《贊》乃高士所自為也。承恩，明嘉靖時歲貢生，所著有《西遊記》，載康熙舊志《藝文目》。錢竹汀《潛研堂集》謂《長春真人西遊記》二卷，別自為書，小說《西遊演義》乃明人所作，而不知為吾鄉吳承恩作也。……

　　《石亭記事續編·書西遊記後》

　　《潛研堂集·跋西遊記》云：《長春真人西遊記》二卷，其弟子李志常所述，於西域道裡風俗，頗足資考證，而世鮮傳本，予始于《道藏》鈔得之。小說《西遊演義》乃明人所作，蕭山毛大可據《輟耕錄》以為出邱處機之手，真郢書燕說矣。晏案錢氏謂明人作，甚是。記中如祭賽國之錦衣衛；朱紫國之司禮監；滅法國之東城兵馬司；唐太宗之大學士、翰林院、中書科，皆明代官制。邱真人乃元初人，安得有此官，其為明人作無疑也。及考吾郡康熙初舊志《藝文書目》，吳承恩下有《西遊記》一種。承恩字汝忠，吾鄉人，明嘉靖中歲貢生，官長興縣丞。舊志《文苑傳》稱承恩性慧而多敏，博極群書，複善諧劇，所著雜記幾種，名震一時；《西遊記》即其一也。今記中多吾鄉方言，足征其為淮人作。《西游》雖虞初之流，然膾炙人口，其推衍五行，頗契道家之旨，故特表而出之，以見吾鄉之小說家，尚有明金丹奧旨者，豈第秋夫之針鬼，瞽仙之精算哉？且使別于真人之記，各自為書，錢氏之說，得此證而益明矣。

　　案：《西遊記》中多明代官制，故非邱長春作，紀昀已於《如是我聞》卷三假客問乩仙語以發之矣。其說云：吳雲岩家扶乩，其仙亦雲邱長春。一客問曰：《西遊記》果仙師所作，以演金丹奧旨乎？批曰：然。又問：仙師書作于元初，其中祭賽國之錦衣衛；朱紫國之司禮監；滅法國之東城兵馬司；唐太宗之大學士、翰林院、中書科，皆同明制，何也？乩忽不動，再問之不復答，知已詞窮而遁矣。然則《西遊記》為明人依託無疑也。

　　《冷廬雜識》四

　　《西遊記》推衍五行之旨，視他演義書為勝。相傳出元邱真人處機之手；山陽丁儉卿舍人晏據淮安府康熙初舊志《藝文書目》，謂是其鄉嘉靖中歲貢生官長興縣丞吳承恩所作；且謂記中所述大學士、翰林院、中書科、錦衣衛、兵馬司、司禮監，皆明代官制；又多淮郡方言，此足以正俗傳之訛。邱氏自有《西遊記》，見《道藏》。

　　《山陽志遺》四

　　嘉靖中，吳貢生承恩字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。英敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手，薦紳台閣諸公，皆倩為捉刀人；顧數奇不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳；邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉人所藏，分為四卷，刻之，名曰《射陽存稿》又有《續稿》一卷，五嶽山人陳文燭為之序。其略云：陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子與善，三人者呼酒韓侯祠內，酒酣，論文論詩不倦也。汝忠謂文自六經後，惟漢、魏為近古；詩自三百篇後，惟唐人為近古；近時學者，徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐先生與予深韙其言。今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻雲駿，張文潛以後，一人而已。其推許之者可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存。予初得一抄本，紙墨已渝敝，後陸續收得刻本四卷，並續集一卷亦全，盡登其詩入《山陽耆舊集》。擇其傑出者，各體載一二首於此，以志瓣香之意雲。《對月感秋》四首之二：四時總一氣，秋氣何晶明？天空萬里碧，助我悠然情。萍水香煙晚，清風拂表輕。徘徊度群壑，樹樹松爭鳴。援琴對明月，試寫松風聲。又：湘波卷桃笙，齊紈扇方歇。秋來本無形，潛報梧桐葉。啼蛩代蟬鳴，其聲亦何切。繁霜結珠露，忽已如初雪。六龍驅日車，羲和不留轍。群生總如夢，獨爾驚豪傑。大笑仰青天，停杯問明月。《二郎搜山圖歌》：李在惟聞畫山水，不謂兼能貌神鬼，筆端變幻真駭人，意態如生狀奇詭。少年都美清源公，指揮部從揚靈風。星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。名鷹攫拿犬騰齧，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留蹤。青鋒一下斷狂虺，金鎖交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。平生氣焰安在哉，爪牙雖存敢馳驟？我聞古聖開鴻濛，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。後來群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。終南進士老鍾馗，空向宮闈啖虛耗。民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，無事臨風三歎息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救日有矢救月弓，世間豈謂無英雄。誰能為我致麟鳳，長享萬年保合清寧功？《秋夕》：絡緯啼金井，芙蓉斂石房。寒松靜生籟，仙桂妙聞香。竹火煎茶市，菱歌載酒航。人間秋夕好，第一是錢塘。《冬日送友暮發》：群動各求息，嗟君行未央。馬蹄鳴凍雪，鴉腹射殘陽。旅悶憑詩撥，孤身有劍防。袖中書一紙，早晚獻明光。《畫松》：畫爾知非庸畫師，畫中無處著胭脂。風雲暗淡藏靈氣，月露莊嚴有異姿。猿下欲搖垂澗影，鶴歸應認出雲枝。生來自與繁華別，不待平章雪霰時。《平河橋》：短篷倦向河橋泊，獨對青旗枕臂眠。日落牛蓑歸牧笛，潮來魚米集商船。繞籬野菜平臨水，隔岸村炊互起煙。會向此中謀二頃，間搘藜杖聽鳴蟬。《楊柳青》：村旗誇酒蓮花白，津鼓開帆楊柳青。壯歲驚心頻客路，故鄉回首幾長亭。春深水漲嘉魚味，海近風多健鶴翎。誰向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽。《秋興》二首之一：露桐風竹淡生輝，草閣齋心暑氣微。河漢白榆秋歷歷，江湖玄鳥晚飛飛。佳人異國音書斷，多病離群嘯詠違。短褐長元不惡，南山黃犢近應肥。《買得雲林畫竹，上有油污，詩以浣之》：雲林戲墨阿誰收，寒具猶沾舊日油。雨洗風吹消不得，濕雲遮斷渭川秋。《堤上》：平湖渺渺漾天光，瀉入溪橋噴玉涼。一片蟬聲萬楊柳，荷花香裡據胡床。天啟舊《志》列先生為近代文苑之首，雲性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，複善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨；元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而郡志謂出先生手，天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而演義則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰。

　　案：此與李志常所記之《長春真人西遊記》，自是二書，吳蓋未見李志常記，故有此說。芥子園刻本《西遊記》小說，輒從虞集《道園集》取《長春真人西遊記序》冠其首，世人遂愈不能辨矣。

　　《五雜組》九

　　置狙於馬廄，令馬不疫。《西遊記》謂天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲詞也。

　　《古夫於亭雜錄》二

　　《書弈》云：小說載人參果，亦有據。大食王遣人之海上，見一方石，石上有樹枝，赤葉青蔥，生小兒，手足著枝上，不能語笑。《書弈》黃秉石著。

　　《劇說》四

　　元人吳昌齡《西遊》詞，與俗所傳《西遊記》小說小異。

　　案：《少室山房筆叢》四十一云：《輟耕錄》記元人雜劇，有《唐三藏》一段，今其曲尚傳，第不知即陶所記本否？世俗以為陳姓，且演為戲文，極可笑；然亦不甚虛也。三藏即唐僧玄奘。《獨異志》云：沙門玄奘，俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧有操行，唐武德初，往西域取經。行至罽賓國，道險虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐，至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡。至佛國，取經六百餘部而歸；其《多心經》至今誦之。據此，皆與今頗合。又元人散套亦有西域取經等事，蓋附會起于勝國，不始於今。而三藏之名，則又始于宋時，不始勝國。東坡《艾子小說》云：艾子好飲，少醒日，忽一日大飲而噦，門人密抽彘腸致噦中，持以示曰：凡人具五臟方能活，今公因飲而出一髒，止四髒矣，何以生耶？艾子熟視而笑日：唐三髒猶可活，況有四耶？此雖戲語，然宋世所稱可見。蓋因唐僧不空號無畏三藏，訛為玄奘耳。《艾子》疑非東坡，然其目已見《通考》，要亦出宋人。《聖教序》雖有三藏要文等語，匪玄奘號也。《唐三藏》及《西游》詞全本，今未見。《納書楹曲譜》有關於西遊之劇本三種，一曰《唐三藏》，錄《回回》一段，記三藏到西夏，回回皈依事，在續集卷二；一曰《俗西遊記》，錄《思春》一段，在外集卷二，二事皆為《西遊》小說所無；一曰《西遊記》，在補遺卷一中，所錄凡四段：一為《餞行》，皆尉遲敬德唱。二為《定心》，記收孫悟空事，有「花果山有神祗，水簾洞影幽微」，「一筋斗，十萬八千里，勢如飛」，及加戒箍「恰便似釘釘入頭皮，膠粘在髻。你那凡心若再起，敢著你魄散魂飛。為足下常有殺人機，因此上與你師父留下這防身計」等語，與小說所敘相同。三為《揭缽》，述鬼子母揭缽事，有雲「告世尊，肯發慈悲力。我著唐三藏西遊便回。火孩兒妖怪，放生了他。到前面，須得二聖郎救了你」。小說中無之，然其火焰山紅孩兒，與此極相類。四為《女國》，有雲「俺女王豈用猴為將？俺女王也不用豬為相」，欲獨留三藏，則又為小說所有也。此《西遊記》，或即焦循所以為吳昌齡作。

　　《揚州夢》四

　　《西遊記》有齊天大聖、鹿力大仙，舊城竟建祠同祀。廟主言說部多誣，大聖本漁人子，形類猴猻，得奇書成道。因以騶虞為虎，殺傷過多，謫塵世為武官，頗傳兵法。宋高時為大將，圍金軍久不下，或言其惰，意不搖；又有議其奢豪，攜女子軍中者，其布帛菽粟，甚自收斂，遇事有作用，又能保藏，金軍退，朝廷怒之，死猶坐刑。上帝念其舊德，使複位。大仙本漢末書生，甚有文望，著《九河論》，宗白圭。為戶曹轉餉官，言車行迂緩，不如舟行速。又諫酒稅，無私禁，官自開槽，任民自販。事皆未成，既而自悔曰：我說勢不行，行則河必潰，車夫酒戶，皆無著落，又為國家增亂民矣，即此亦當受殺生報。後果陷於兵，二妾幽一載始逃。上帝憐其慘死，使掌鹿山。貓來捕鹿，大仙思前事，不忍傷生，挾鹿避之，仁人也。其說不經，較《西遊》更甚。

　　案：此種俗說，當起於《西遊記》盛行之後。

　　《茶香室叢鈔》十七

　　宋周密《齊東野語》雲，有某郡倅，江行遇盜，殺之。其妻有色，盜脅之曰：能從我乎？妻曰：吾事夫十年，僅有一兒才數月，吾欲浮之江中，庶有遺種；吾然後從汝。盜許之。乃以黑漆圓盒盛此兒，藉以文褓，且置銀二片其旁，使隨流去。如是十餘年，盜至鄂艤舟，挾其入某寺設供，至一僧房，黑盒在焉。妻乘間問僧何從得此；僧言某年月日得于水濱，有嬰兒白金在焉，吾收育之，今在此年長矣。呼視之，酷肖其父。乃為僧言始末：僧為報尉，一掩獲之，遂取其子以歸。按《西遊演義》述玄奘事，似本此也。

　　《等不等觀雜錄》四《大藏總經目錄辨》

　　嘗見行腳禪和佩帶小摺經目，奉為法寶，閱其名目卷數，與藏內多不相符，欲究其根源而未得也。一日檢《西遊記》，見有唐僧取經目次，即此摺所由來矣。按《西遊記》系邱長春借唐僧取經名相，演道家修煉內丹之術，其於經卷數目，不過藉以表五千四十八黃道耳，所以任意摭拾，全未考核也。乃後人不察，以此為實，居然鈔出刊行，廣宣流布，雖禪林修士，亦莫辨其真偽，良可浩歎。

　　又

　　《一藏數目辨》今時僧俗持誦經咒，動稱一藏。問其數，則雲五千四十八也。嘗考歷代藏經目錄，惟《開元釋教錄》有五千四十八卷之數，餘則增減不等，至今乃有七千二百餘卷矣。世俗執者五千四十八者，乃依《西遊記》之說耳。……

　　案：《少室山房筆叢》四十七云：大藏經四千五十餘卷，而諸家書目所載僅百數十種，蓋唱偈疏懺等，于文義相遠，不得盡收也。然以西天經總較之，直百之一耳。因錄此廣異聞。不必論其有無：

　　《涅槃經》四千八百卷，四十卷在唐；《菩薩經》一部二千一百卷，三十六卷在唐；《虛空藏經》一部四百卷，二卷在唐；《首楞嚴經》一部一百一十卷，十卷在唐；《恩意經大集》一部五十卷，四卷在唐；《決定經》一部一百四十卷，四卷在唐；《寶藏經》一部一百四十卷，二卷在唐；《華嚴經》一部二萬三千卷，八十一卷在唐；《李真經》一部九十卷，三卷在唐；《大般若經》一部一千六百卷，六卷在唐；《金光明品經》一部一千卷，十卷在唐，《未曾有經》一部一千五百卷，五十卷在唐；《維摩經》一部一百七十卷，三卷在唐；《三論別經》一部二百七十卷，十二卷在唐；《金剛經》一部一百卷，一卷在唐；《正法輪經》一部一百二十卷，二卷在唐；《佛本行經》一部一千八百卷，六十卷在唐；《五龍經》一部三十二卷，二卷在唐；《菩薩戒經》一部一百一十六卷，十六卷在唐；《大集經》一部一千二百卷，三卷在唐；《摩竭經》一部三百五十卷，四十卷在唐；《法華經》一部一百卷，七卷在唐；《瑜珈經》一部一百卷，三卷在唐；《寶常經》一部一千卷，七十卷在唐；《西天佛國雜經》一部九千五百卷，三十卷在唐；《起信論經》一部二千卷，五十卷在唐；《大智度經》一部一百八十卷，十卷在唐；《寶藏經》一部四千五百二十卷，一百四十卷在唐；《本閣經》一部八百五十卷，二十卷在唐；《正律文經》一部二千卷，十卷在唐, 《因名論經》一部二千二百卷，五十卷在唐；《唯識論經》一部一百卷，十卷在唐；《具舍論經》一部二千卷，十卷在唐。

　　《西遊記》第九十八回玄奘從西天持歸經目與此同，惟《李真經》作《禮真如經》，《因名論經》作《大孔雀經》；又多增益在唐之一卷為十卷，共五千零四十八卷，以合《開元釋教錄》之數而已。因疑明代原有此等荒唐經目，流行世間，即胡氏《筆叢》所鈔，亦即《西遊記》所本，初非《西遊》廣行之後，世俗始據以鈔槧此目也。

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