魯迅1927年11月20日致江紹原信

1927年11月20日致江紹原

　　紹原先生：

　　來信，並《廿五年來之早期基督教研究》〔1〕的注，都收到了。關於要編的兩種書的計劃，我實在並無意見。《血與天癸》〔2〕……，我想，大抵有些人看看的；至於《二十世紀之宗教學研究》〔3〕，則商務館即使肯收，恐怕也不過是情面。尚志學會〔4〕似乎已經消聲匿跡了。

　　其實，偌大的中國，即使一月出幾本關於宗教學的書，那裡算多呢。但這些理論，此刻不適用。所以我以為先生所研究的宗教學，恐怕暫時要變成聊以自娛的東西。無論「打倒宗教」或「扶起宗教」時，都沒有別人會研究。

　　然則不得已，只好弄弄文學書。待收得板稅時，本也緩不濟急，不過除此以外，另外也沒有好辦法。現在是專要人的性命的時候，倘想平平穩穩地吃一口飯，真是困難極了。我想用用功，而終於不能，忙得很，而這忙，是於自己很沒有益處的。

　　中國此刻還不能看戲曲，他們莫名其妙。以現狀而論，還是小說。還有，大約漸要有一種新的要求，是關於文藝或思想的yssye〔5〕。不過以看去不大費力者為限。我想先生最好弄這些。

　　英文的隨筆小說之流，我是外行，不能知道。但如要譯，可將作者及書名開給我，我可以代去搜羅。

　　我不知道先生先前所愛看的是那一些作品，但即以在《語絲》發表過議論的Thais〔6〕而論，我以為實在是一部好書。但我的注意並不在饗宴的情形，而在這位修士〔7〕的內心的苦痛。非法朗士〔8〕，真是作不出來。這書有歷史氣，少年文豪，是不會譯的（也講得〔好〕聽點，是不屑譯），先生能譯，而太長。我想，倘譯起來，可以先在一種月刊上陸續發表，而留住版權以為後日計。

　　此外，則須選作者稍為中國人所知，而作品略有永久性的。英美的作品我少看，也不大喜歡。但聞有一個U。Sinc-laire〔9〕不知錯否），他的文學論極新，極大膽。先生知之否？又J.London〔10〕的作品，恐怕於中國的現在也還相宜。

　　廣東似乎又打起來了〔11〕。滬報言戴校長已遷居香港，謝絕賓客。中校的一群學者，不知安否，殊以為念也。

　　迅啟上十一月二十夜

　　太太前均此請安。

　　注釋：

　　〔1〕《廿五年來之早期基督教研究》美國威靈貝（H。R。Wil-linghby）著，江紹原譯文載《東方雜誌》第二十四卷第二十四期（一九二七年十二月）。

　　〔2〕《血與天癸》全名《血與天癸：關於它們的迷信言行》，江紹原著，《貢獻》第二卷第七期（一九二八年五月）開始連載。

　　〔3〕《二十世紀之宗教學研究》江紹原計劃的著作，後未完成。

　　〔4〕尚志學會範源濂、江庸等人在北京組織的學術團體，曾編輯《尚志叢書》，由商務印書館出版。

　　〔5〕yssye英語：隨筆。

　　〔6〕Thais即《泰綺絲》。

　　〔7〕修士指《泰綺絲》中的聖僧巴甫努斯。他為正世道人心，曾感化亞歷山大城的名妓泰綺絲出家，但自己卻因愛上了她而深陷情網。不知情的信徒們則仍然視他為「聖僧」，向他祈求、禮拜，以致使他痛苦萬狀。

　　〔8〕法朗士（A.France，1844～1924）法國作家。著有長篇小說《波納爾之罪》、《企鵝島》等。

　　〔9〕U.Sinclair辛克萊（1878～1968），美國作家。著有長篇小說《屠場》、《石炭王》、《世界末日》等。他的文學論疑指《拜金藝術（藝術之經濟學的研究）》一文，文中主張「一切的藝術是宣傳」。

　　〔10〕J.London傑克·倫敦（1876～1916），美國作家。著有《深淵中的人們》、《鐵蹄》、《馬丁·伊登》等。

　　〔11〕廣東又打起來了一九二七年十一月十七日張發奎以「護党運動」為名，與李濟深、黃紹鄤爭奪廣東的統治權，引起了粵桂戰爭。

學達書庫(xuoda.com)