隨感錄五十四_魯迅

隨感錄五十四①

　　中國社會上的狀態，簡直是將幾十世紀縮在一時：自油松片以至電燈，自獨輪車以至飛機，自鏢槍以至機關炮，自不許「妄談法理」以至護法②，自「食肉寢皮」③的吃人思想以至人道主義，自迎屍拜蛇以至美育代宗教④，都摩肩挨背的存在。

　　這許多事物擠在一處，正如我輩約了燧人氏以前的古人，拼開飯店一般，即使竭力調和，也只能煮個半熟；夥計們既不會同心，生意也自然不能興旺，──店鋪總要倒閉。

　　黃郛氏做的《歐戰之教訓與中國之將來》⑤中，有一段話，說得很透澈：──

　　「七年以來，朝野有識之士，每腐心於政教之改良，不注意於習俗之轉移；庸詎知舊染不去，新運不生：事理如此，無可勉強者也。外人之評我者，謂中國人有一種先天的保守性，即或迫於時勢，各種制度有改革之必要時，而彼之所謂改革者，決不將舊日制度完全廢止，乃在舊制度之上，更添加一層新制度。試覽前清之兵制變遷史，可以知吾言之不謬焉。最初命八旗兵駐防各地，以充守備之任；及年月既久，旗兵已腐敗不堪用，洪秀全起，不得已，徵募湘淮兩軍以應急：從此旗兵綠營，並肩存在，遂變成二重兵制。甲午戰後，知綠營兵力又不可恃，乃複編練新式軍隊：於是並前二者而變成三重兵制矣。今旗兵雖已消滅，而變面換形之綠營，依然存在，總是二重兵制也。從可知吾國人之無澈底改革能力，實屬不可掩之事實。他若賀陽曆新年者，複賀陰曆新年；奉民國正朔者，仍存宣統年號。一察社會各方面，兼無往而非二重制。即今日政局之所以不寧，是非之所以無定者，簡括言之，實亦不過一種『二重思想』在其間作祟而已。」

　　此外如既許信仰自由，卻又特別尊孔⑥；既自命「勝朝遺老」⑦，卻又在民國拿錢；既說是應該革新，卻又主張復古：四面八方幾乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在這矛盾中間，互相抱怨著過活，誰也沒有好處。

　　要想進步，要想太平，總得連根的拔去了「二重思想」。因為世界雖然不小，但彷徨的人種，是終竟尋不出位置的。

　　【注釋】

　　①　本篇最初發表於一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三號，署名唐俟。

　　②　「妄談法理」：辛亥革命後，袁世凱竊奪了政權，當時的革命黨人以《中華民國臨時約法》為根據，大談「民國的法理」，企圖借此約束袁世凱獨裁專制的行動。而袁世凱則聲稱不許他們「妄談法理」，並下令廢止《臨時約法》和解散國會。後來段祺瑞任北洋政府國務總理時，對《臨時約法》和國會，也採取了與袁世凱同樣的手段。護法，指一九一七年七月至一九一八年四月間，孫中山領導的維護《臨時約法》，恢復國會的運動。

　　③　「食肉寢皮」：語出《左傳》襄公二十一年，晉國州綽對齊莊公說：「然二子者，譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。」按「二子」指齊國的殖綽和郭最，他們曾被州綽俘虜過。

　　④　美育代宗教：是蔡元培所提出的主張。他曾著有《以美育代宗教說》一文，載《新青年》第三卷第六號（一九一七年八月）。

　　⑤　黃郛（1880─1936）：浙江紹興人，政學系的政客，親日派分子。歷任北洋政府外交總長、代理國務總理，國民黨政府外交部長、行政院駐北平政務整理委員會委員長等職。《歐戰之教訓與中國之將來》一書，是他的反動面目尚未充分暴露時寫的，一九一八年十二月由上海中華書局出版。這裡所引的一段文字，見於該書第三編。

　　⑥　既許信仰自由卻又特別尊孔：一九一三年八月一日，孔教會會長陳煥章在給參、眾兩院的《請定孔教為國教請願書》中說：「煥章等內審諸夏之國情，外考列邦之成憲，迫得請願貴院，於憲法上明定孔教為國教，並許信教自由」。

　　⑦　「勝朝遺老」：這裡指清朝遺老。勝朝，即已被推翻的前一個朝代。

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