雜談小品文_魯迅

雜談小品文①

　　自從「小品文」這一個名目流行以來，看看書店廣告，連信劄，論文，都排在小品文裡了，這自然只是生意經，不足為據。一般的意見，第一是在篇幅短。

　　但篇幅短並不是小品文的特徵。一條幾何定理不過數十字，一部《老子》②只有五千言，都不能說是小品。這該像佛經的小乘③似的，先看內容，然後講篇福。講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，才可謂之小品。至於有骨力的文章，恐不如謂之「短文」，短當然不及長，寥寥幾句，也說不盡森羅萬象，然而它並不「小」。

　　《史記》④裡的《伯夷列傳》和《屈原賈誼列傳》除去了引用的騷賦，其實也不過是小品，只因為他是「太史公」之作，又常見，所以沒有人來選出，翻印。由晉至唐，也很有幾個作家；宋文我不知道，但「江湖派」⑤詩，卻確是我所謂的小品。現在大家所提倡的，是明清，據說「抒寫性靈」⑥是它的特色。那時有一些人，確也只能夠抒寫性靈的，風氣和環境，加上作者的出身和生活，也只能有這樣的意思，寫這樣的文章。雖說抒寫性靈，其實後來仍落了窠臼，不過是「賦得性靈」，照例寫出那麼一套來。當然也有人豫感到危難，後來是身歷了危難的，所以小品文中，有時也夾著感憤，但在文字獄時，都被銷毀，劈板了，於是我們所見，就只剩了「天馬行空」⑦似的超然的性靈。

　　這經過清朝檢選的「性靈」，到得現在，卻剛剛相宜，有明末的灑脫，無清初的所謂「悖謬」⑧，有國時是高人，沒國時還不失為逸士。逸士也得有資格，首先即在「超然」，「士」所以超庸奴，「逸」所以超責任：現在的特重明清小品，其實是大有理由，毫不足怪的。

　　不過「高人兼逸士夢」恐怕也不長久。近一年來，就露了大破綻，自以為高一點的，已經滿紙空言，甚而至於胡說八道，下流的卻成為打諢，和猥鄙丑角，並無不同，主意只在挖公子哥兒們的跳舞之資，和舞女們爭生意，可憐之狀，已經下於五四運動前後的鴛鴦蝴蝶派⑨數等了。為了這小品文的盛行，今年就又有翻印所謂「珍本」⑩的事。有些論者，也以為可慮。我卻覺得這是並非無用的。原本價貴，大抵無力購買，現在只用了一元或數角，就可以看見現代名人的祖師，以及先前的性靈，怎樣疊床架屋，現在的性靈，怎樣看人學樣，啃過一堆牛骨頭，即使是牛骨頭，不也有了識見，可以不再被生炒牛角尖騙去了嗎？

　　不過「珍本」並不就是「善本」，有些是正因為它無聊，沒有人要看，這才日就滅亡，少下去；因為少，所以「珍」起來。就是舊書店裡必討大價的所謂「禁書」，也並非都是慷慨激昂，令人奮起的作品，清初，單為了作者也會禁，往往和內容簡直不相干。這一層，卻要讀者有選擇的眼光，也希望識者給相當的指點的。

　　十二月二日

　　【注釋】

　　①本篇最初發表於一九三五年十二月七日上海《時事新報·每週文學》，署名旅隼。

　　②《老子》：又名《道德經》，相傳為春秋時老聃著。全文五千餘字。

　　③小乘：早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脫，自認為是佛教的正統派。

　　④《史記》：西漢司馬遷撰，我國第一部紀傳體通史。司馬遷在漢武帝時曾任太史令，故稱「太史公」。《史記·屈原賈生列傳》全文引錄了屈原的《懷沙賦》和賈誼的《吊屈原賦》《服賦》。⑤「江湖派」南宋末年的詩人陳起（在杭州開設書鋪）曾編刻《江湖集》，收南宋末年的文人隱士和宋亡後的遺民戴復古、劉過等人的作品，這些作者後被稱作江湖派。《江湖集》原有前集、後集、續集；現在所見的《江湖小集》（九十五卷）和《江湖後集》（二十四卷），共收作者一一一人，已非原本。

　　⑥「抒寫性靈」：當時林語堂等提倡小品文，推崇明代袁中郎、清代袁枚等人「抒寫性靈」的作品。林語堂在《論語》第二十八期（一九三三年十一月）發表的《論文（下）》中說：「性靈派文字，主『真』字。發抒性靈，斯得其真。」

　　⑦「天馬行空」：林語堂在《論語》第十五期（一九三三年四月）發表的《論文（上）》中說：「真正豪放自然，天馬行空，如金聖歎之《水滸傳序》，可謂絕無僅有。」

　　⑧「悖謬」：清乾隆間纂修《四庫全書》時，凡被視為有「違礙」的書，都加以全毀或抽毀。在各省繳送的禁書書目中，有的就注有「有悖謬語，應請抽毀」字樣。參看《且介亭雜文·病後雜談之餘》。

　　⑨鴛鴦蝴蝶派：興起于清末民初的一個文學流派。這派作品多以文言描寫才子佳人的哀情故事，常以鴛鴦蝴蝶來比喻這些才子佳人，迎合小市民趣味，故被稱為鴛鴦蝴蝶體。代表作家有徐枕亞、陳蝶仙、李定夷等。他們出版的刊物有《民權素》《小說叢報》《小說新報》《禮拜六》等，其中《禮拜六》刊載白話作品，影響最大，故鴛鴦蝴蝶派又有「禮拜六派」之稱。

　　⑩翻印所謂「珍本」：指《中國文學珍本叢書》和《國學珍本文庫》，前者由施蟄存主編，上海雜誌公司發行；後者由襟霞閣主人（平襟亞）編印，中央書局發行。

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