隨感錄三則_魯迅

隨感錄三則①

　　敬告遺老

　　自稱清室舉人的林紓，近來大發議論，要維護中華民國的名教綱常。這本可由他「自語」，於我無涉②。但看他氣鬧哄哄，很是可憐。所以有一句話奉勸：「你老既不是敞國的人，何苦來多管閒事，多淘閒氣。近來公理戰勝③，小國都主張民族自決，就是東鄰的強國，也屢次宣言不干涉中國的內政。你老人家可以省事一點，安安靜靜的做個寓公，不要再干涉敝國的事情罷。」

　　孔教與皇帝

　　報上載清廷賞衍聖公孔令貽「騎朝馬」④，孔令貽上摺謝恩。原來他也是個遺老！我從前聽人說，孔教與帝制及復辟，都極有關係，這事雖然有籌安君子和南海聖人的著作作證⑤，但終覺得還未十分確實。現在有這位至聖先師⑥的嫡孫證明，當然毫無可疑了。

　　舊戲的威力

　　前次北京大學的謠言⑦，可算是近來一大事件了。我當初也以為是迷頑可憐的老輩所為，豈知事實竟大謬不然，全是因為罵了舊戲惹出來的。主動的人，只是荊生小說裡的一個李四，聽說還是什麼劇評家哩⑧。我想不到舊戲竟有這樣威力，是這樣可怕。以前許多報章做了評論，多以為是新舊思想的衝突，真教鬼蜮暗中笑人！

　　【注釋】

　　①本篇最初發表於一九一九年三月三十日《每週評論》出版的第十五號「隨感欄」。原無總題，每則文末均署名「庚言」

　　②林紓：(1919-1924)：字琴南，號畏廬，福建閩侯（今福州）人。翻譯家。他曾借助別人口述，翻譯歐美文學作品一百七十餘種，在清末至「五四」期間影響很大。「五四」時期他成為新文化運動的守舊派的代表人物之一。他在1919年3月18日北京《公言報》發表《致蔡鶴卿太史》（按：蔡鶴卿即蔡元培），指著提倡新文化是「覆孔孟，鏟倫常」「叛宗篾倫」「人頭畜鳴」「拾取李卓吾之餘唾」等；並說：「公為民國宣力，弟仍清室舉人」「今篤老尚抱守殘缺，至死不易其操」。他還在1919年2月17日、18日上海《新申報》發表文言小說《荊主》，影射攻擊新文化運動的倡導者，說他們是「禽獸自語，于人胡涉」。

　　③公理戰勝：1918年第一次世界大戰結束後，以英法為首的協約國宣揚他們打敗德、奧等同盟國是「公理戰勝了強權」。

　　④衍聖公：從宋仁宗開始的對孔子嫡裔的封號。孔令貽，山東曲阜人，是孔子七十六代孫，襲封「衍聖公」。辛亥革命推翻帝制後，他們積極參與袁世凱稱帝、張勳復辟活動。1919年春，他又入京向清廢帝溥儀「祝嘏」，得賞紫禁城騎馬。據同年3月3日《順天時報》載：「衍聖公孔令貽，昨於一號上午，進東華門，乘坐二人肩輿，進內覲見。清帝在乾清宮招見，並在南書房賜宴，有世續及各師傅等作陪雲」。

　　⑤籌安君子：指1915年8月發起成立籌安會的楊度、孫毓筠、嚴複、劉師培、李燮和、胡瑛等「六君子」。他們主張君主立憲，擁戴袁世凱稱帝。其中劉師培寫有《君政復古論》，發表於1916年1、2月的《中國學報》第一、第二期。

　　南海聖人：指康有為(1858-1927)，廣東南海人，清末變法維新運動的領袖人物之一。他反對孫中山領導的民主革命，民國後參加袁、張的帝制復辟活動，被當時的遺老遺少尊為「文聖」。文載1918年1月《不忍》雜誌第九、十期合刊。

　　⑥至聖先師：「大成至聖文宣先師」的略稱，清朝順治二年（1625）給予孔子的封諡.

　　⑦北京大學的謠言：指林紓、張厚載等對當時北京大學任教的《新青年》編者所造的謠言。據1919年3月4日《申報》載：「北京電：北京大學有教員陳獨秀、胡適等四人驅逐出校，聞與出版物有關。」

　　⑧指當時北京大學法科學生張厚載，字豂子，中學時曾為林紓的學生，入大學後常在《晨報》第七版「劇評」欄發表舊劇評論文章。林紓在小說《荊生》末尾說：所編故事「聞之門人李生。李生似不滿意於此三人，故矯為快樂之言以告餘」。李生，即指張厚載。

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