關於《拳術與拳匪》_魯迅

關於《拳術與拳匪》①

　　此信單是呵斥，原意不需答覆，本無揭載的必要；但末後用了「激將法」，要求發表，所以便即發表。既然發表，便不免要答覆幾句了。

　　來信的最大誤解處，是我所批評的是社會現象，現在陳先生②根據了來攻難的，卻是他本身的態度。如何是社會現象呢？本志前號《克林德碑》③篇內已經舉出：《新武術》序說，「世界各國，未有愈于中華之新武術者。前庚子變時，民氣激烈……」④序中的庚子，便是《隨感錄》所說的一千九百年，可知對於「鬼道主義」明明大表同情。要單是一人偶然說了，本也無關重要；但此書是已經官署審定，又很得教育家歡迎，──近來議員⑤又提議推行，還未知是否同派，──到處學習，這便是的確成了一種社會現象；而且正是「鬼道主義」精神。我也知道拳術家中間，必有不信鬼道的人；但既然不見出頭駁斥，排除謬見，那便是為潮流遮沒，無從特別提開。譬如說某地風氣閉塞，也未必無一二開通的人，但記載批評，總要據大多數立言，這一二人決遮不了大多數。所以個人的態度，便推翻不了社會批評；這《隨感錄》第三十七條，也仍然完全成立。

　　其次，對於陳先生主張的好處，也很有不能「點頭」的處所，略說於下：

　　蔡先生⑥確非滿清王公，但現在是否主持打拳，我實不得而知。就令正在竭力主持，我亦以為不對。

　　陳先生因拳術醫好了老病，所以讚不絕口；照這樣說，拳術亦只是醫病之術，仍無普及的必要。譬如烏頭，附子，雖于病有功，亦不必人人煎吃。若用此醫相類之病，自然較有理由；但仍須經西醫考查研究，多行試驗，確有統計，才可用於治療。不能因一二人偶然之事，便作根據。

　　技擊術的「起死回生」和「至尊無上」，我也不能相信。

　　東瀛的「武士道」⑦，是指武士應守的道德，與技擊無關。武士單能技擊，不守這道德，便是沒有武士道。中國近來每與柔術混作一談，其實是兩件事。

　　美國新出「北拳對打」，亦是情理上能有的事，他們於各國的書，都肯翻譯；或者取其所長，或者看看這些人如何思想，如何舉動：這是他們的長處。中國一聽得本國書籍，間有譯了外國文的，便以為定然寶貝，實是大誤。

　　Boxing⑧的確是外國所有的字，但不同中國的打拳；對於中國可以說是「不會」。正如拳匪作Boxer⑨，也是他們本有的字；但不能因有此字，便說外國也有拳匪。

　　陸軍中學裡，我也曾見他們用厚布包了槍刃，互相擊刺，大約確是槍劍術；至於是否逃不出中國技擊範圍，「外行」實不得而知。但因此可悟打仗衝鋒，當在陸軍中教練，正不必小學和普通中學都來練習。

　　總之中國拳術，若以為一種特別技藝，有幾個自己高興的人，自在那裡投師練習，我是毫無可否的意見；因為這是小事。現在所以反對的，便在：（一）教育家都當作時髦東西，大有中國人非此不可之概；（二）鼓吹的人，多帶著「鬼道」

　　精神，極有危險的豫兆。所以寫了這一條隨感錄，倘能提醒幾個中國人，則縱令被罵為「剛毅⑩之不如」，也是毫不介意的事。

　　三月二日　魯迅

　　【注釋】

　　① 本篇最初發表於一九一九年二月十五日北京《新青年》第六卷第二號「通信」欄，在陳鐵生文後。

　　拳匪，一九〇〇年（庚子）我國北方爆發了義和團反對帝國主義的武裝鬥爭，他們採取落後迷信的組織方式和鬥爭方法，設立拳會，練習拳棒，因而被稱為「拳民」，當時統治階級和帝國主義者則誣稱他們為「拳匪」。

　　② 陳先生：即陳鐵生，名紹枚，字鐵生，廣東新會人，新聞記者。早年參加過南社。當時任上海精武體育會編輯，編有《技擊叢刊》等。

　　③ 《克林德碑》：陳獨秀作，發表于《新青年》第五卷第五號（一九一八年十一月）。文中認為克林德碑雖被拆遷，但並不能消除「保存國粹三教合一」等封建思想的影響，並舉出馬良《新武術》的出版作為這種思想影響的例子之一。克林德，德國駐華公使，在義和團運動中被殺於北京西總布胡同口。一九〇二年，清朝政府被迫按不平等的辛醜條約規定，在該地建立「克林德碑」。一九一八年，德國在第一次世界大戰中戰販，此碑被拆遷到中央公園（現中山公園），改稱「公理戰勝」牌坊。

　　④ 《新武術》：即《中華新武術》，當時的濟南鎮守使馬良所著的一本講授武術的書，分拳腳、摔跤、棍術、劍術四科。上海商務印書館於一九一七年分別出版過該書的前兩部分；封面標明「教育部審定」。《新武術》序為馬良本人所撰，原題《〈新武術〉發起總說》，其中說：「世界各國武術體育之運用；未有愈于我中華之武術者。前庚子變時，民氣激烈，尚有不受人奴隸之主動力，惜無自衛制人之術，反致自相殘害，浸以釀成殺身之禍。」

　　⑤ 指王訥，他在一九一七年任國會眾議院議員時，曾提出「推廣中華新武術建議案」，同年三月二十二日經眾議院表決通過。

　　⑥ 蔡先生：即蔡元培（1868─1940），字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，教育家。當時任北京大學校長。

　　⑦ 東瀛的「武士道」：日本幕府時代武士所遵守的道德，主要內容為忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍等。明治維新後，日本統治階級仍宣揚「武士道精神」。

　　⑧ Boxing 英語：拳擊。

　　⑨ Boxer 英語：拳擊運動員。歐美人曾用這一名詞來稱呼中國義和團的成員。

　　⑩ 剛毅（1837─1900）：滿洲鑲藍旗人，清朝末年頑固派大臣之一，官至工部尚書。他曾利用義和團來推行排外政策。

　　【備考】

　　駁《新青年》五卷五號《隨感錄》第三十七條

　　魯迅君何許人，我所未知，大概亦是一個青年。但是這位先生腦海中似乎有點不清楚，竟然把拳匪同技擊術混在一起。不知魯君可曾見過拳匪？若系見過義和團，斷斷不至弄到這等糊塗。義和團是憑他兩三句鬼話，如盛德壇《靈學雜誌》一樣，那些大人先生方能受他蠱惑；而且他只是無規則之禽獸舞。若言技擊，則身，手，眼，步，法五者不可缺一，正所謂規行矩步。魯先生是局外人，難怪難怪。我敢正告魯先生曰：否！不然！義和團乃是與盛德壇《靈學雜誌》同類，與技擊家無涉。義和團是鬼道主義，技擊家乃人道主義。（以上駁第一段）

　　現在教育家主持用中國拳術者，我記得有一位蔡孑民先生，在上海愛國女校演說，他說：「外國的柔軟體操可廢，而拳術必不可廢。」這位老先生，大抵不是滿清王公了。當時我亦不以為然。後來我年近中旬，因身體早受攻伐，故此三十以後，便至手足半廢。有一位醫學博士替我醫了兩三年，他說，「藥石之力已窮，除非去學柔軟體操。」當時我只可去求人教授。不料學了兩年，腳才好些，手又出毛病了；手好些，腳又出毛病了。卒之有一位系魯迅先生最憎惡之拳術家，他說我是偏練之故；如用拳術，手足一齊動作，力與氣同用，自然無手愈足否，足愈手否之毛病。我為了身體苦痛，只可試試看。不料試了三個月，居然好了；如今我日日做魯先生之所謂拳匪，居然飲得，食得，行得，走得；拳匪之賜，真真不少也。我想一個半廢之人，尚且可以醫得好，可見從那位真真正正外國醫學博士，竟輸於拳匪，奇怪奇怪，（這句非說西醫不佳，因我之學體操而學拳，皆得西醫之一言也；只謂拳術有回生起死之功而已。）這就是拳術的效驗。至於「武松脫銬」等文字之不雅馴，是因滿清律例，拳師有禁，故此"|紳先生怕觸禁網，遂令識字無多之莽夫專有此術；因使至尊無上之技擊術黯然無色；更令東瀛「武士道」竊吾緒餘，以「大和魂」自許耳。且吾見美國新出版有一本書，系中國北拳對打者。可惜我少年失學，不識蟹行字只能看其圖而已。但是此書，系我今年親見；如魯先生要想知道美國拳匪，我准可將此書之西文，求人寫出，請他看看。（駁原文二，三段）

　　原文謂「外國不會打拳」，更是荒謬。這等滿清王公大臣，可謂真正剛毅之不如。這一句不必多駁，只可將Boxing（此數西文，是友人教我的。）這幾字，說與王公大臣知，便完了。槍炮固然要用；若打仗打到衝鋒，這就恐非魯先生所知，必須參用拳匪的法術了。我記得陸軍中學尚有槍劍術，其中所用的法子，所繪的圖形，依舊逃不出技擊術的範圍。魯先生，這又是真真正正外國拳匪了。據我腦海中記憶力，尚記得十年前上海的報館先生，猶天天罵技擊術為拳匪之教練者；今則人人皆知技擊術與義和團立於絕對反對的地位了。魯先生如足未出京城一步，不妨請大膽出門，見識見識。我講了半天，似乎頑石也點頭了。魯先生得毋罵我饒舌乎。但是我扳不上大人先生，不會說客氣話，只有據事直說；公事公言，非開罪也。滿清老例，有「留中不發」之一法；諒貴報素有率直自命，斷不效法滿清也。

　　粵人陳鐵生　八年一月二十日

　　「內功」非槍炮打不進之謂，毋強作內行語。

　　鐵生

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