十四年的「讀經」_魯迅

十四年的「讀經」

　　自從章士釗主張讀經②以來，論壇上又很出現了一些論議，如謂經不必尊，讀經乃是開倒車之類。我以為這都是多事的，因為民國十四年的「讀經」，也如民國前四年，四年，或將來的二十四年一樣，主張者的意思，大抵並不如反對者所想像的那麼一回事。

　　尊孔，崇儒，專經，復古，由來已經很久了。皇帝和大臣們，向來總要取其一端，或者「以孝治天下」，或者「以忠詔天下」，而且又「以貞節勵天下」。但是，二十四史不現在麼？其中有多少孝子，忠臣，節婦和烈女？自然，或者是多到歷史上裝不下去了；那麼，去翻專誇本地人物的府縣誌書③去。我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷。孔子之徒的經，真不知讀到那裡去了；倒是不識字的婦女們能實踐。還有，歐戰時候的參戰，我們不是常常自負的麼？但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經》咒翻了潛水艇呢？④

　　儒者們引為勞績的，倒是那大抵目不識丁的華工⑤！

　　所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經的病根了。「瞰亡往拜」「出疆載質」⑥的最巧玩藝兒，經上都有，我讀熟過的。只有幾個胡塗透頂的笨牛，真會誠心誠意地來主張讀經。而且這樣的腳色，也不消和他們討論。他們雖說什麼經，什麼古，實在不過是空嚷嚷。問他們經可是要讀到像顏回，子思，孟軻，朱熹，秦檜（他是狀元），王守仁，徐世昌，曹錕；

　　⑦古可是要複到像清（即所謂「本朝」⑧），元，金，唐，漢，禹湯文武周公⑨，無懷氏，葛天氏⑩？他們其實都沒有定見。他們也知不清顏回以至曹錕為人怎樣，「本朝」以至葛天氏情形如何；不過像蒼蠅們失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。況且既然是誠心誠意主張讀經的笨牛，則決無鑽營，取巧，獻媚的手段可知，一定不會闊氣；他的主張，自然也決不會發生什麼效力的。

　　至於現在的能以他的主張，引起若干議論的，則大概是闊人。闊人決不是笨牛，否則，他早已伏處牖下，老死田間了。現在豈不是正值「人心不古」的時候麼？則其所以得闊之道，居然可知。他們的主張，其實並非那些笨牛一般的真主張，是所謂別有用意；反對者們以為他真相信讀經可以救國⑾，真是「謬以千里」⑿了！

　　我總相信現在的闊人都是聰明人；反過來說，就是倘使老實，必不能闊是也。至於所掛的招牌是佛學，是孔道，那倒沒有什麼關係。總而言之，是讀經已經讀過了，很悟到一點玩意兒，這種玩意兒，是孔二先生的先生老聃的大著作裡就有的，⒀此後的書本子裡還隨時可得。所以他們都比不識字的節婦，烈女，華工聰明；甚而至於比真要讀經的笨牛還聰明。何也？曰：「學而優則仕」⒁故也。倘若「學」而不「優」，則以笨牛沒世，其讀經的主張，也不為世間所知。

　　孔子豈不是「聖之時者也」麼，而況「之徒」呢？現在是主張「讀經」的時候了。武則天 ⒂做皇帝，誰敢說「男尊女卑」？多數主義 ⒃雖然現稱過激派，如果在列寧治下，則共產之合于葛天氏，一定可以考據出來的。但幸而現在英國和日本的力量還不弱，所以，主張親俄者，是被盧布換去了良心⒄。

　　我看不見讀經之徒的良心怎樣，但我覺得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經和古文得來的。我們這曾經文明過而後來奉迎過蒙古人滿洲人大駕了的國度裡，古書實在太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進一步，並可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實不副，前後矛盾，撒誑造謠，蠅營狗苟，都不要緊，經過若干時候，自然被忘得乾乾淨淨；只要留下一點衛道模樣的文字，將來仍不失為「正人君子」。況且即使將來沒有「正人君子」之稱，於目下的實利又何損哉？

　　這一類的主張讀經者，是明知道讀經不足以救國的，也不希望人們都讀成他自己那樣的；但是，耍些把戲，將人們作笨牛看則有之，「讀經」不過是這一回耍把戲偶爾用到的工具。抗議的諸公倘若不明乎此，還要正經老實地來評道理，談利害，那我可不再客氣，也要將你們歸入誠心誠意主張讀經的笨牛類裡去了。

　　以這樣文不對題的話來解釋「儼乎其然」的主張，我自己也知道有不恭之嫌，然而我又自信我的話，因為我也是從「讀經」得來的。我幾乎讀過十三經⒅。

　　衰老的國度大概就免不了這類現象。這正如人體一樣，年事老了，廢料愈積愈多，組織間又沉積下礦質，使組織變硬，易就於滅亡。一面，則原是養衛人體的遊走細胞（Wanderzelle）漸次變性，只顧自己，只要組織間有小洞，它便鑽，蠶食各組織，使組織耗損，易就於滅亡。俄國有名的醫學者梅契尼珂夫（Elias：Metschnikov）

　　⒆特地給他別立了一個名目：大嚼細胞（Fresserzelle）。據說，必須撲滅了這些，人體才免於老衰；要撲滅這些，則須每日服用一種酸性劑。他自己就實行著。

　　古國的滅亡，就因為大部分的組織被太多的古習慣教養得硬化了，不再能夠轉移，來適應新環境。若干分子又被太多的壞經驗教養得聰明了，於是變性，知道在硬化的社會裡，不妨妄行。單是妄行的是可與論議的，故意妄行的卻無須再與談理。惟一的療救，是在另開藥方：酸性劑，或者簡直是強酸劑。

　　不提防臨末又提到了一個俄國人，怕又有人要疑心我收到盧布了罷。我現在鄭重聲明：我沒有收過一張紙盧布。因為俄國還未赤化之前，他已經死掉了，是生了別的急病，和他那正在實驗的藥的有效與否這問題無干。

　　十一月十八日。

　　【注釋】

　　①本篇最初發表於一九二五年十一月二十七日《猛進》週刊第三十九期。

　　十四年，指民國十四年，即一九二五年。

　　②章士釗主張讀經：一九二五年十一月二日由章士釗主持的教育部部務會議議決，小學自初小四年級起開始讀經，每週一小時，至高小畢業止。

　　③府縣誌書：記載一府、一縣的歷史沿革及其政治、經濟、地理、文化、風俗、人物的書。

　　④《論語》：記錄孔丘言行的書；《易經》，即《周易》，大約產生于殷周時代，是古代記載占卜的書。舊時一部分讀書人認為經書有驅邪卻敵的神力，所以這裡如此說。

　　⑤華工：指在第一次世界大戰期間，被派去參加協約國對同盟國作戰的中國工人。參看本書《補白》第一節。

　　⑥「瞰亡往拜」：見《論語·陽貨》：「陽貨欲見孔子，孔子不見；歸孔子豚，孔子時其亡也，而禮拜之。」意思是孔丘不願見陽貨，便有意乘陽貨不在的時候去拜望他。「出疆載質」，見《孟子·滕文公》：「孔子三月無君，則皇皇如也；出疆必載質。」意思是孔丘如果三個月沒有君主任用他，他就焦急不安，一定要帶了禮物出國（去見別國的君主）。

　　⑦顏回（前521—前490）：孔子的弟子。子思（約前483—前402），孔子的孫子。孟軻（約前372—前289），戰國中期儒家主要代表。朱熹（1130—1200），宋代理學家。王守仁（1472—1528），明代理學家。徐世昌（1855—1939），清末的大官僚；曹錕（1862—1938），北洋直系軍閥。徐、曹又都曾任北洋政府的總統。

　　⑧「本朝」：辛亥革命後，一般遺老仍稱前清為「本朝」。

　　⑨禹湯文武周公：禹，夏朝的建立者。湯，商代的第一個君主。文，即周文王，商末周族領袖，周代尊稱為文王。武，即周武王，周代的第一個君主。周公，武王之弟，成王時曾由他攝政。

　　⑩無懷氏，葛天氏：都是傳說中我國上古時代的帝王。

　　⑾讀經可以救國：這是章士釗等人的一種謬論。《甲寅》週刊第一卷第九號（一九二五年九月十二日）發表章士釗和孫師鄭關於「讀經救國」的通信，孫說：「拙著讀經救國論。與先生政見。乃多暗合」；章則讚賞說：「讀經救國論。略誦一過。取材甚為精當。比附說明。應有盡有。不圖今世。猶見斯文。」

　　⑿「謬以千里」：語見《漢書·司馬遷傳》：「差以毫釐，謬以千里。」

　　⒀孔二先生：孔丘字仲尼，即表明排行第二。據《孔子家語·本姓解》，孔丘有兄名孟皮。老聃，即老子，相傳孔丘曾向他問禮，所以後來有人說他是孔丘的先生。「大著作」，指他所著《道德經》（即《老子》），是道家的主要經典，其中有「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之」一類的話，舊時有人認為老子崇尚陰謀權術。

　　⒁「學而優則仕」：語見《論語·子張》。

　　⒂武則天（624—705）：名曌，並州文水（今山西文水）人，唐高宗（李治）的皇后。高宗死後，她自立為皇帝，改國號曰周；退位後稱「則天大聖皇帝」。

　　⒃多數主義：指布爾什維克主義。布爾什維克，俄語UELMVSTPO的音譯，意即多數派。

　　⒄盧布換去了良心：當時的報刊上常刊有反蘇反共的文章，如一九二五年十月八日《晨報副刊》刊登的《蘇俄究竟是不是我們的朋友？》一文竟說：「帝國主義的國家僅僅吸取我們的資財，桎梏我們的手足，蘇俄竟然收買我們的良心，腐蝕我們的靈魂。」

　　⒅十三經：指十三部儒家經典，即《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》和《孟子》。

　　⒆梅契尼珂夫（1845—1916）：俄國生物學家，免疫學的創始人之一。

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