忽然想到(一)_魯迅

忽然想到(一)

　　做《內經》②的不知道究竟是誰。對於人的肌肉，他確是看過，但似乎單是剝了皮略略一觀，沒有細考校，所以亂成一片，說是凡有肌肉都發源於手指和足趾。宋的《洗冤錄》③說人骨，竟至於謂男女骨數不同；老仵作之談，也有不少胡說。然而直到現在，前者還是醫家的寶典，後者還是檢驗的南針：這可以算得天下奇事之一。

　　牙痛在中國不知發端於何人？相傳古人壯健，堯舜時代蓋未必有；現在假定為起於二千年前罷。我幼時曾經牙痛，曆試諸方，只有用細辛④者稍有效，但也不過麻痹片刻，不是對症藥。至於拔牙的所謂「離骨散」，乃是理想之談，實際上並沒有。西法的牙醫一到，這才根本解決了；但在中國人手裡一再傳，又每每只學得鑲補而忘了去腐殺菌，仍複漸漸地靠不住起來。牙痛了二千年，敷敷衍衍的不想一個好方法，別人想出來了，卻又不肯好好地學：這大約也可以算得天下奇事之二罷。

　　康聖人⑤主張跪拜，以為「否則要此膝何用」。走時的腿的動作，固然不易於看得分明，但忘記了坐在椅上時候的膝的曲直，則不可謂非聖人之疏于格物⑥也。身中間脖頸最細，古人則于此斫之，臀肉最肥，古人則于此打之，其格物都比康聖人精到，後人之愛不忍釋，實非無因。所以僻縣尚打小板子，去年北京戒嚴時亦嘗恢復殺頭，雖延國粹於一脈乎，而亦不可謂非天下奇事之三也！

　　一月十五日。

　　【注釋】

　　①本篇最初分四次發表於一九二五年一月十七日、二十日、二月十四日、二十日《京報副刊》。

　　當第一節發表時，作者曾寫有《附記》如下：「我是一個講師，略近于教授，照江震亞先生的主張，似乎也是不當署名的。但我也曾用幾個假名發表過文章，後來卻有人詰責我逃避責任；況且這回又帶些攻擊態度，所以終於署名了。但所署的也不是真名字；但也近於真名字，仍有露出講師馬腳的弊病，無法可想，只好這樣罷。又為避免糾紛起見，還得聲明一句，就是：我所指摘的中國古今人，乃是一部分，別有許多很好的古今人不在內！然而這麼一說，我的雜感真成了最無聊的東西了，要面面顧到，是能夠這樣使自己變成無價值。」按這裡說的「不當署名」，系針對一九二五年一月十五日《京報副刊》所載署名江震亞的《學者說話不會錯？》一文而發。江震亞在這篇文章中說：

　　「相信『學者說話不會錯』，是評論界不應有的態度。我想要免除這個弊病，最好是發表文字不署名。」他認為「當一個重要問題發生時，總免不了有站在某某一邊的人，來替某某辯論」。而且因為某某「是大學的教授，所以他的話不錯」，某某「是一個大學生，所以他的話錯了」。

　　②《內經》：即《黃帝內經》，是我國現存最早的一部醫學文獻。約為戰國秦漢時醫家彙集古代及當時醫學資料纂述而成。全書分《素問》和《靈樞》兩部分，共十八卷。「肌肉都發源於手指和足趾」的說法，見《靈樞·經筋第十三》。

　　③《洗冤錄》：宋代宋慈著，共五卷，是一部較完整的法醫學專著。「男女骨數不同」的說法見於該書《驗骨》。

　　④細辛：多年生草本植物，中醫以全草入藥。

　　⑤康聖人：指康有為（1858—1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，清末維新運動的領袖。一八九八年（清光緒二十四年）變法維新失敗後，他堅持君主立憲的主張，組織保皇黨，反對孫中山領導的民主革命運動。辛亥革命後又與北洋軍閥張勳扶植清廢帝溥儀復辟。梁啟超在《康有為傳》中說他「成童之時，便有志于聖賢之學，鄉里俗子笑之，戲號之曰『聖人為』，蓋以其開口輒曰聖人聖人也。」「否則要此膝何用」一語，常見於康有為鼓吹尊孔的文電中，如他在《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》中說：「中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？」又在《以孔教為國教配天議》中說：「中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何為也？」

　　⑥格物：推究事物的道理。《禮記·大學》中有「致知在格物，物格而後知至」的話。

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