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冥祥記(2)


  晉沙門佛調,不知何國人。往來常山,積年業,尚純樸,不表辭飾;時鹹以此重之。常山有奉法者兄弟二人,居去寺百里。兄婦病甚篤,載出寺側,以近醫藥。兄既奉調為師,朝晝常在寺中,諮詢行道。異日。調忽往其家,弟具問嫂所苦,並審兄安否。調曰:「病者粗可,卿兄如常。」調去後,弟亦策馬繼往,言及調旦來。兄驚曰:「和尚旦初不出寺,汝何容相見?」兄弟爭問調,調笑而不答,鹹共異焉。調或獨入深山,一年半歲,齎乾飯數升,還恒有餘。有人嘗隨調山行數十裡。天暮大雪,調入石穴虎窟中宿。虎還橫臥窟前。調語曰:「我奪汝居處,有愧如何!」虎弭耳下山。隨者駭懼。調自克亡期,遠近悉至。乃與訣曰:「天地長久,尚有崩壞;豈況人物,而欲永存?若能蕩除三垢,專心真淨;形數雖乖,而神會必同。」眾鹹涕流。調還房端坐,以衣蒙頭,奄然而終。終後數年,調白衣弟子八人,入西山伐木,忽見調在高岩上,衣服鮮明,姿儀暢悅。皆驚喜作禮問,「和尚尚在此耶?」答曰,「吾常自在耳。」具問知故消息,良久

  乃去。八人便舍事還家,向同法者說,眾無以驗之。共發塚開棺,不見其屍。(珠林二十八)

  晉犍陀勒,不知何國人也。嘗游洛邑,周歷數年。雖敬其風操,而莫能測焉。後語人曰,盤鴟(高僧傳鴟作鈐)山中有古塔寺,若能修建,其福無量。眾人許之。與俱入山。既至,唯草木深蕪,莫知基朕。勒指示曰:「此是寺基也。」眾試掘之,果得塔下石礎。複示講堂,僧房,井灶。開鑿尋求,皆如其言。於是始疑其異。寺既修,勒為僧主。去洛百里。每朝至洛邑,赴會聽講竟,輒乞油一缽,擎之還寺。雖複去來早晚,未曾失中晡之期。有人日能行數百里者,欲隨而驗之,乃與俱。此人馳而不及;勒顧笑曰:「汝執吾袈裟,可以不倦。」既持衣後,不及移晷,便已至寺。其人休息數日乃還。方悟神人。後不知終。(珠林八十二)

  晉抵世常,中山人也。家道殷富。太康中,禁晉人作沙門。世常奉法精進,潛於宅中起立精舍,供養沙門;于法蘭亦在焉。僧眾來者,無所辭卻。有一比丘,姿形頑陋,衣服塵敝,跋涉塗濘,來造世常。常出為作禮,命奴取水,為其洗足。比丘曰:「世常應自洗我足。」常曰:「年老疲瘵,以奴自代。」比丘不聽。世常竊罵而去比丘。便見神足變身八尺,顏容瑰偉,飛行而去。世常撫膺悔歎,自撲泥中。時抵家僧尼及行路者五六十人,俱得望視,見在空中數十丈上,了了分明。奇芬異氣,經月不歇。法蘭即名理法師見宗者也。有記在後卷傳。蘭以語于弟子法階,階每說之,道俗多聞。(珠林二十八)

  晉沙門康法朗,學於中山。永嘉中,與四比丘西入天竺。行過流沙,千有餘裡。見道邊敗壞佛圖,無複堂殿,蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮,見有二僧,各居其一:一人讀經,一人患痢。穢汙盈房。其讀經者了不營視,朗等惻然興念,留為煮粥,埽除浣濯。至六日,病者稍困,注痢如泉。朗等共料理之。其夜,朗等並謂病者必不移旦。至明晨往視,容色光悅,痛狀休然。(廣記引作病狀頓除)屋中穢物,皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者曰:「隔房比丘,是我和尚。久得道慧,可往禮覲。」法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心,聞已乃作禮悔過。讀經者曰:「諸君誠契並至,同當入道。朗公宿學業淺,此世未得願也。」謂朗伴云:「慧此居植根深,當現世得願。」因而留之。法朗後還中山為大法師,道俗宗之。(珠林九十五廣記八十九)

  晉竺長舒者,其先西域人也。世有資貨,為富人。竺居晉元康中內徙洛陽。長舒奉法精至;尤好誦觀世音經。其後鄰比失火。長舒家悉草屋,又正下風,自計火已逼近,政複出物,所全無幾,乃敕家人不得輦物。亦無灌救者。唯至心誦經。有頃,火燒其鄰屋,與長舒隔籬,而風忽自回,火亦際屋而止。于時鹹以為靈。裡中有輕險少年四五人,共毀笑之,雲風偶自轉,此複何神。伺時燥夕,當爇其屋:能令不然者,可也。其後天甚早燥。風起亦駛,少年輩密共束炬擲其屋上。三擲三滅,乃大驚懼,各走還家。明晨,相率詣長舒自說昨事,稽顙辭謝。長舒答曰:「我了無神,政誦念觀世音,當是威靈所祐。諸君但當洗心信向耳。」自是鄰里鄉黨鹹敬異焉。(珠林二十三)

  晉潯陽廬山西有龍泉精舍,即慧遠沙門之所立也。遠始南渡,愛其區丘。欲創寺宇,未知定方。遣諸弟子訪履林澗,疲息此地。群僧並渴。率同立誓曰:「若使此處,宜立精舍,當願神力,即出佳泉。」乃以杖掘地,清泉湧出。遂畜為池。因構堂於其後。天嘗亢旱,遠率諸僧轉海龍王經,為民祈雨。轉讀未畢,泉中有物,形如巨蛇,騰空而去。俄爾洪雨四澍,高下普沾。以有龍瑞,故名焉。(珠林三十三)

  晉沙門于法蘭,高陽人也。十五而出家。器識沈秀,業操貞整。寺於深岩。嘗夜坐禪,虎入其室;因蹲床前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數日乃去。竺護,燉煌人也。風神情宇,亦蘭之次。于時經典新譯,梵語數多,辭句煩蕪,章偈不整;乃領其旨要,刊其游文。亦養徒山中。山有清澗,汲漱所資。有采薪者,嘗穢其水;水即竭涸,俄而絕流。護臨澗徘徊,歎曰:「水若遂竭,吾將何資!」言終而清流洋溢,尋複盈澗。並武惠時人也。支道林為之像贊曰:「於氏超世,綜體玄旨。嘉遁山澤;仁感虎兕。護公澄寂,道德淵美。微吟空澗,枯泉還水。」(法苑珠林六十三)

  晉司空廬江何充,字次道,弱而信法,心業甚精。常於齋堂,置一空座,筵帳精華,絡以珠寶;設之積年,庶降神異。後大會道俗,甚盛。坐次一僧,容服粗垢,神情低陋,出自眾中,逕升其座,拱默而已,無所言說。一堂怪駭,謂其謬僻。充亦不平,嫌於顏色。及行中食,此僧飯于高座;飯畢,提缽出堂,顧謂充曰:「何侯徒勞精進!」因擲缽空中,陵空而去。充及道俗,馳遽觀之:光儀偉麗,極目乃沒。追共惋恨,稽懺累日。(法苑珠林四十二)

  晉尼竺道容,不知何許人。居於烏江寺。戒行精峻,屢有征感。晉明帝時,甚見敬事。以華藉席,驗其所得;果不萎焉。時簡文帝事清水道;所奉之師,即京師所謂王濮陽也。弟內其道舍,容亟開化;帝未之從。其後帝每入道屋,輒見神人為沙門形,盈滿室內,帝疑容所為,因事為師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道,此尼力也。當時崇異,號為聖人。新林寺即帝為容所造也。孝武初,忽而絕跡,不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有塚在焉。(珠林四十二)

  晉闕公則,趙人也。恬放蕭然,唯勤法事。(法事感通錄引作法華。)晉武之世,死於洛陽。道俗同志,為設會于白馬寺中。其夕轉經。宵分,聞空中有唱贊聲。仰見一人,形器壯偉,儀服整麗乃言曰:「我是闕公則,今生西方安樂世界,與諸菩薩共來聽經。」合堂驚躍,皆得睹見。時複有汲郡衛士度,亦苦行居士也。師於公則。其母又甚信尚,誦經長齋,家常飯僧。時日將中,母出齋堂,與諸尼僧,逍遙眺望。忽見空中有一物下,正落母前,乃則缽也;有飯盈焉,馨氣充缽。闔堂肅然,一時禮敬。母自分行齋人食之,皆七日不饑。此缽猶雲尚存此土。度善有文辭,作八關懺文。晉末齋者尚用之,晉永昌中死,亦見靈異。有浩像者作聖賢傳,具載其事雲。度亦生西方。吳興王該日。燭曰:「闕夐登霄,衛度繼軌。鹹恬泊以無生,俱蛻骸以不死」者也。(珠林四十二三寶感通錄四)

  晉南陽滕普,累世敬信。妻吳郡全氏,尤能精苦。每設齋會,不逆招請;隨有來者,因留供之。後會僧數闕少,使人衢路要尋。見一沙門,蔭柳而坐,因請與歸。淨人行食,翻飯於地;傾簞都盡,罔然無計。此沙門云:「貧道缽中有飯,足供一眾。」使普分行,既而道俗內外,皆得充飽。清淨既畢,擲缽空中,翻然上升。極目乃滅。普即刻木作其形像,朝夕拜禮。普家將有凶禍,則此像必先倒踣雲。普子含,以蘇峻之功封東興者也。(珠林四十二)

  沙門竺法進者,開度浮圖主也。聰達多知,能解殊俗之言。京洛將亂,欲處山澤。眾人請留,進皆不聽。大會燒香,與眾告別。臨當布香,忽有一僧來,處上座:衣服塵垢,面目黃腫。法進怪賤,牽就下次;輒複來上。牽之至三,乃不復見。眾坐既定,方就下食,忽暴風揚沙,柈桉傾倒。法進懺悔自責;乃止不入山。時論以為:世將大亂,法進不宜入山。又道俗至意,苦相留慕,故見此神異,止其行意也。(珠林四十二)

  晉周閔,汝南人也。晉護軍將軍。家世奉法。蘇峻之亂,都邑人士,皆東西波遷。(廣記引作播遷)閔家有大品一部,以半幅八丈素反覆書之。又有餘經數台,大品亦雜在其中。既當避難,單行不能得盡持去;尤惜大品,不知在何台中。倉卒應去,不展尋搜,(廣記引無此句)徘徊歎吒。不覺大品忽自出外。閔驚喜持去。周氏遂世寶之。今雲尚在。一說云:周嵩婦胡母氏,有素書大品。素廣五寸,而大品一部盡在焉。又並有舍利,銀罌貯之。並緘於深篋。永嘉之亂,胡母將避兵南奔,經及舍利,自出篋外。因取懷之。以渡江東。又嘗遇火,不暇取經。及屋盡火滅,得之於灰盡之下,儼然如故。會稽王道子就嵩,曾雲求以供養。後嘗蹔在新渚寺。劉敬叔雲,曾親見此經:字如麻大,巧密分明。新渚寺,今天安是也。此經蓋得道僧釋慧則所寫也。或雲,嘗在簡靖寺,靖首尼讀。(珠林十八廣記一百十三)


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