理水_魯迅_學達書庫

理水(1)

　　這時候是「湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵」；舜爺②③的百姓，倒並不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富於詩趣。

　　遠地裡的消息，是從木排上傳過來的。大家終於知道鯀大人因為治了九整年的水，什麼效驗也沒有，上頭龍心震怒，把他充軍到羽山去了，接任的好像就是他的兒子文命少爺，④乳名叫作阿禹。⑤

　　災荒得久了，大學早已解散，連幼稚園也沒有地方開，所以百姓們都有些混混沌沌。只在文化山上⑥，還聚集著許多學者，他們的食糧，是都從奇肱國⑦用飛車運來的，因此不怕缺乏，因此也能夠研究學問。然而他們裡面，大抵是反對禹的，或者簡直不相信世界上真有這個禹。

　　每月一次，照例的半空中要簌簌的發響，愈響愈厲害，飛車看得清楚了，車上插一張旗，畫著一個黃圓圈在發毫光。離地五尺，就掛下幾隻籃子來，別人可不知道裡面裝的是什麼，只聽得上下在講話：

　　「古貌林！」⑧

　　「古魯幾哩……」

　　「OK！」⑩

　　飛車向奇肱國疾飛而去，天空中不再留下微聲，學者們也靜悄悄，這是大家在吃飯。獨有山周圍的水波，撞著石頭，不住的澎湃的在發響。午覺醒來，精神百倍，於是學說也就壓倒了濤聲了。

　　「禹來治水，一定不成功，如果他是鯀的兒子的話，」一個拿拄杖的學者說。「我曾經搜集了許多王公大臣和豪富人家的家譜，很下過一番研究工夫，得到一個結論：闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人——這就叫作『遺傳』。所以，鯀不成功，他的兒子禹一定也不會成功，因為愚人是生不出聰明人來的！」

　　「OK！」一個不拿拄杖的學者說。

　　「不過您要想想咱們的太上皇⑾，」別一個不拿拄杖的學者道。

　　「他先前雖然有些『頑』，現在可是改好了。倘是愚人，就永遠不會改好……」

　　「OK！」

　　「這這些些都是費話，」又一個學者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅。「你們是受了謠言的騙的。其實並沒有所謂禹，『禹』是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？我看鯀也沒有的，『鯀』是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？」他說到這裡，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。

　　「不過鯀卻的確是有的，七年以前，我還親眼看見他到昆侖山腳下去賞梅花的。」

　　「那麼，他的名字弄錯了，他大概不叫『鯀』，他的名字應該叫『人』！至於禹，那可一定是一條蟲，我有許多證據，可以證明他的烏有，叫大家來公評……」

　　於是他勇猛的站了起來，摸出削刀，刮去了五株大松樹皮，用吃剩的麵包末屑和水研成漿，調了炭粉，在樹身上用很小的蝌蚪文寫上抹殺阿禹的考據，足足化掉了三九廿七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩榆葉，如果住在木排上，就改給一貝殼鮮水苔。

　　橫豎到處都是水，獵也不能打，地也不能種，只要還活著，所有的是閒工夫，來看的人倒也很不少。松樹下挨擠了三天，到處都發出歎息的聲音，有的是佩服，有的是皮勞。但到第四天的正午，一個鄉下人終於說話了，這時那學者正在吃炒麵。

　　「人裡面，是有叫作阿禹的，」鄉下人說。「況且『禹』也不是蟲，這是我們鄉下人的簡筆字，老爺們都寫作『禺』，⑿是大猴子……」

　　「人有叫作大大猴子的嗎？……」學者跳起來了，連忙咽下沒有嚼爛的一口面，鼻子紅到發紫，吆喝道。

　　「有的呀，連叫阿狗阿貓的也有。」

　　「鳥頭先生，您不要和他去辯論了，」拿拄杖的學者放下麵包，攔在中間，說。「鄉下人都是愚人。拿你的家譜來，」他又轉向鄉下人，大聲道，「我一定會發見你的上代都是愚人……」

　　「我就從來沒有過家譜……」

　　「呸，使我的研究不能精密，就是你們這些東西可惡！」

　　「不過這這也用不著家譜，我的學說是不會錯的。」鳥頭先生更加憤憤的說。「先前，許多學者都寫信來贊成我的學說，那些信我都帶在這裡……」

　　「不不，那可應該查家譜……」

　　「但是我竟沒有家譜，」那「愚人」說。「現在又是這麼的人荒馬亂，交通不方便，要等您的朋友們來信贊成，當作證據，真也比螺螄殼裡做道場還難。證據就在眼前：您叫鳥頭先生，莫非真的是一個鳥兒的頭，並不是人嗎？」

　　「哼！」鳥頭先生氣忿到連耳輪都發紫了。「你竟這樣的侮辱我！說我不是人！我要和你到皋陶⒀大人那裡去法律解決！如果我真的不是人，我情願大辟——就是殺頭呀，你懂了沒有？要不然，你是應該反坐的。你等著罷，不要動，等我吃完了炒麵。」

　　「先生，」鄉下人麻木而平靜的回答道，「您是學者，總該知道現在已是午後，別人也要肚子餓的。可恨的是愚人的肚子卻和聰明人的一樣：也要餓。真是對不起得很，我要撈青苔去了，等您上了呈子之後，我再來投案罷。」於是他跳上木排，拿起網兜，撈著水草，泛泛的遠開去了。看客也漸漸的走散，鳥頭先生就紅著耳輪和鼻尖從新吃炒麵，拿拄杖的學者在搖頭。

　　然而「禹」究竟是一條蟲，還是一個人呢，卻仍然是一個大疑問。

　　【注釋】

　　①本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。

　　②「湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵」語出《尚書·堯典》：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」漢代孔安國注：「割，害也。」「懷，包；襄，上也。」意思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山並且淹上了部分的丘陵。

　　③舜：我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通蟲虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位後，命禹治水，才將水患平息。

　　④關於鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四嶽皆曰鯀可。……於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。」按「殛」通常解作「誅」的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為「流」、「放」、「竄」、「殛」「俱是流徙」；照這說法，則鯀是被流放到羽山後死在那裡的。

　　⑤禹：我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹「名曰文命」，在他的父親鯀被殛以後，奉命治水：「堯崩，帝舜問四嶽曰：『有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。』皆曰：『伯禹為司空，可成美堯之功。』舜曰：『嗟，然！』命禹：『女（汝）平水土，維是勉之！』禹拜稽首，讓於契、後稷、皋陶。舜曰：『女其往視爾事矣！』」關於他治水事蹟的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。

　　⑥本篇作為插曲所寫的聚集在「文化山」上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉複、徐炳昶、馬衡等三十余人向國民黨政府建議明定北平為「文化城」一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵佔我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之後，又準備從華北撤退，已開始準備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都「是國家命脈，國民精神寄託之所在……是斷斷不可以犧牲的」。又說：「因為北平有種種文化設備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。」要求「政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定。」（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的「理論」如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平為「文化城」，但後來終於拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在「九一八」後至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂「文化城」的主張也在當時的一篇雜文裡諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在「文化山」的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如「一個拿拄杖的學者」，是暗指「優生學家」潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種「學說」和歐美國家某些資產階級學者關於人種的「學說」是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對「鯀」字和「禹」字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。「鳥頭」這名字即從「顧」字而來；據《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生「另去搜集民間的曲子了」。

　　⑦奇肱國：見《山海經·海外西經》：「奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。」郭璞注：「其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。」

　　⑧古貌林：英語Good morning的音譯，意為「早安」。⑨好杜有圖英語How do you do的音譯，意為「你好」。

　　⑩OK：美國式的英語：「對啦。」

　　⑾太上皇：指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：「虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。」「頑」是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜「能以至誠感頑父」，使其「信順」的話。

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