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論照相之類(2) |
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二、形式之類 要之,照相似乎是妖術。咸豐年間,或一省裡;還有因為能照相而家產被鄉下人搗毀的事情。但當我幼小的時候,——即三十年前,S城卻已有照相館了,大家也不甚疑懼。雖然當鬧「義和拳民」時,——即二十五年前,或一省裡,還以罐頭牛肉當作洋鬼子所殺的中國孩子的肉看。然而這是例外,萬事萬物,總不免有例外的。 要之,S城早有照相館了,這是我每一經過,總須流連賞玩的地方,但一年中也不過經過四五回。大小長短不同顏色不同的玻璃瓶,又光滑又有刺的仙人掌,在我都是珍奇的物事;還有掛在壁上的框子裡的照片:曾大人,李大人,左中堂,鮑軍門⑧。一個族中的好心的長輩,曾經借此來教育我,說這許多都是當今的大官,平「長毛」的功臣,你應該學學他們。我那時也很願意學,然而想,也須趕快仍複有「長毛」。 但是,S城人卻似乎不甚愛照相,因為精神要被照去的,所以運氣正好的時候,尤不宜照,而精神則一名「威光」:我當時所知道的只有這一點。直到近年來,才又聽到世上有因為怕失了元氣而永不洗澡的名士,元氣大約就是威光罷,那麼,我所知道的就更多了:中國人的精神一名威光即元氣,是照得去,洗得下的。 然而雖然不多,那時卻又確有光顧照相的人們,我也不明白是什麼人物,或者運氣不好之徒,或者是新黨⑨罷。只是半身像是大抵避忌的,因為像腰斬。自然,清朝是已經廢去腰斬的了,但我們還能在戲文上看見包爺爺的鍘包勉⑩,一刀兩段,何等可怕,則即使是國粹乎,而亦不欲人之加諸我也,誠然也以不照為宜。所以他們所照的多是全身,旁邊一張大茶几,上有帽架,茶碗,水煙袋,花盆,幾下一個痰盂,以表明這人的氣管枝中有許多痰,總須陸續吐出。人呢,或立或坐,或者手執書卷,或者大襟上掛一個很大的時表,我們倘用放大鏡一照,至今還可以知道他當時拍照的時辰,而且那時還不會用鎂光,所以不必疑心是夜裡。 然而名士風流,又何代蔑有呢?雅人早不滿於這樣千篇一律的呆鳥了,於是也有赤身露體裝作晉人⑾的,也有斜領絲絛裝作X人的,但不多。較為通行的是先將自己照下兩張,服飾態度各不同,然後合照為一張,兩個自己即或如賓主,或如主僕,名曰「二我圖」。但設若一個自己傲然地坐著,一個自己卑劣可憐地,向了坐著的那一個自己跪著的時候,名色便又兩樣了:「求己圖」。這類「圖」曬出之後,總須題些詩,或者詞如「調寄滿庭芳」「摸魚兒」之類,然後在書房裡掛起。至於貴人富戶,則因為屬呆鳥一類,所以決計想不出如此雅致的花樣來,即有特別舉動,至多也不過自己坐在中間,膝下排列著他的一百個兒子,一千個孫子和一萬個曾孫(下略)照一張「全家福」。 Th.Lipps⑿在他那《倫理學的根本問題》中,說過這樣意思的話。就是凡是人主,也容易變成奴隸,因為他一面既承認可做主人,一面就當然承認可做奴隸,所以威力一墜,就死心塌地,俯首帖耳于新主人之前了。那書可惜我不在手頭,只記得一個大意,好在中國已經有了譯本,雖然是節譯,這些話應該存在的罷。用事實來證明這理論的最顯著的例是孫皓⒀,治吳時候,如此驕縱酷虐的暴主,一降晉,卻是如此卑劣無恥的奴才。中國常語說,臨下驕者事上必諂,也就是看穿了這把戲的話。但表現得最透澈的卻莫如「求己圖」,將來中國如要印《繪圖倫理學的根本問題》,這實在是一張極好的插畫,就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到,畫不出的。 但現在我們所看見的,已沒有卑劣可憐地跪著的照相了,不是什麼會紀念的一群,即是什麼人放大的半個,都很凜凜地。我願意我之常常將這些當作半張「求己圖」看,乃是我的杞憂。 【注釋】 ⑧:曾大人即曾國藩,李大人即李鴻章,左中堂即左宗棠,鮑軍門即鮑超。他們都是清朝的大官僚,鎮壓太平天國農民起義的劊子手。 ⑨:新黨:清末一般人對維新派人物的稱呼。 ⑩:鍘包勉:我國過去流行的劇目之一。內容系根據民間傳說,演宋朝包拯奉公執法,不徇私情,鍘殺犯罪的侄兒包勉的故事。 ⑾:指晉代文人劉伶等。《世說新語·任誕》中說:「劉伶恒縱酒放達,或脫衣裸形在屋中,人見譏之。伶曰:『我以天地為棟宇,屋室為言衣,諸君何為入我言中?』」又《德行》中說:「王平子、胡母彥國諸人,皆以任放為達,或有裸體者。」 ⑿:Th.Lipps:李普斯(1851—1941),德國心理學家、哲學家。他在《倫理學的根本問題》第二章《道德上之根本動機與惡》中說:「凡欲使他人為奴隸者,其人即有奴隸根性。好為暴君之專制者,乃缺道德上之自負者也。凡好傲慢之人,遇較己強者恒變為卑屈。」(據楊昌濟譯文,北京大學出版部出版) ⒀:孫皓(243—283):三國時吳國最後的皇帝。在位時淫侈殘酷,常隨意殺戮臣下和宮人,或剝人面,或鑿人眼,無所不用其極。降晉後封歸命侯。據《世說新語·排調》載:晉武帝有一次問他:「聞南人好作《爾汝歌》,頗能為乎?」他正在飲酒,立刻舉杯對武帝唱道:「昔與汝為鄰,今與汝為臣,上汝一杯酒,令汝壽萬春。」 |
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