寡婦主義_魯迅_學達書庫

寡婦主義(1)

　　范源廉②先生是現在許多青年所欽仰的；各人有各人的意思，我當然無從推度那些緣由。但我個人所嘆服的，是在他當前清光緒末年，首先發明了「速成師範」。一門學術而可以速成，迂執的先生們也許要覺得離奇罷；殊不知那時中國正鬧著「教育荒」，所以這正是一宗急賑的款子。半年以後，從日本留學回來的師資就不在少數了，還帶著教育上的各種主義，如軍國民主義，尊王攘夷主義③之類。在女子教育，則那時候最時行，常常聽到嚷著的，是賢母良妻主義。

　　我倒並不一定以為這主義錯，愚母惡妻是誰也不希望的。然而現在有幾個急進的人們，卻以為女子也不專是家庭中物，因而很攻擊中國至今還鈔了日本舊刊文來教育自己的女子的謬誤。人們真容易被聽慣的訛傳所迷，例如近來有人說：誰是賣國的，誰是只為子孫計的。於是許多人也都這樣說。其實如果真能賣國，還該得點更大的利，如果真為子孫計，也還算較有良心；現在的所謂誰者，大抵不過是送國，也何嘗想到子孫。這賢母良妻主義也不在例外，急進者雖然引以為病，而事實上又何嘗有這麼一回事；所有的，不過是「寡婦主義」罷了。

　　這「寡婦」二字，應該用純粹的中國思想來解釋，不能比附歐，美，印度或亞剌伯的；倘要翻成洋文，也決不宜意譯或神譯，只能譯音：Kuofuism。

　　我生以前不知道怎樣，我生以後，儒教卻已經頗「雜」了：「奉母命權作道場」④者有之，「神道設教」⑤者有之，佩服《文昌帝君功過格》⑥者又有之，我還記得那《功過格》，是給「談人閨閫」者以很大的罰。我未出戶庭，中國也未有女學校以前不知道怎樣，自從我涉足社會，中國也有了女校，卻常聽到讀書人談論女學生的事，並且照例是壞事。有時實在太謬妄了，但倘若指出它的矛盾，則說的聽的都大不悅，仇恨簡直是「若殺其父兄」⑦。這種言動，自然也許是合於「儒行」⑧的罷，因為聖道廣博，無所不包；或者不過是小節，不要緊的。

　　我曾經也略略猜想過這些謠諑的由來：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，製造流言的名人，連常識也沒有或別有作用的新聞訪事和記者，被學生趕走的校長高教員，謀做校長的教育家，跟著一犬而群吠的邑犬⑨……。但近來卻又發見了一種另外的，是：「寡婦」或「擬寡婦」的校長及舍監⑩。

　　這裡所謂「寡婦」，是指和丈夫死別的；所謂「擬寡婦」，是指和丈夫生離以及不得已而抱獨身主義的。

　　中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家務依然紛繁，一經結婚，即難於兼做別的事。於是社會上的事業，在中國，則大抵還只有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。這在先前，是道學先生所佔據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外留學，同是女性等好招牌，起而代之。社會上也因為她們並不與任何男性相關，又無兒女系累，可以專心於神聖的事業，便漫然加以信託。但從此而青年女子之遭災，就遠在於往日在道學先生治下之上了。

　　即使是賢母良妻，即使是東方式，對於夫和子女，也不能說可以沒有愛情。愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。譬如同是手腳，坐著不動的人將自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏著，或者竟會萎落，甚且至於變態。所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論于能否適合現代的新潮流。自然，特殊的獨身的女性，世上也並非沒有，如那過去的有名的數學家SophieKowalewsky⑾，現在的思想家Ellen Key⑿等；但那是一則欲望轉了向，一則思想已經透澈的。然而當學士會院以獎金表彰Kowalewsky的學術上的名譽時，她給朋友的信裡卻有這樣的話：「我收到各方面的賀信。運命的奇異的譏刺呀，我從來沒有感到過這樣的不幸。」

　　【注釋】

　　本篇最初發表於一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女週刊》周年紀念特號。

　　②：范源廉（1874—1934）：字靜生，湖南湘陰人。清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府內務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。作者這裡說他為「現在許多青年所欽仰」，大概即指此事。

　　③：軍國民主義：也叫軍國主義。它主張擴充軍備，使國內的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從「明治維新」時開始，日本的資產階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。但其後即轉化為對內專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。下文的賢母良妻主義，是當時在日本和別的國家流行的一種資產階級女子教育思想。

　　④：「奉母命權作道場」：清代梁章钜《楹聯叢話》卷一：「陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。其後人出先生手書廳事一聯云：『讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場』。議乃定。」作者引用這句話是指當時一般兼信佛教的道學家。

　　⑤：「神道設教」：封建統治階級利用迷信以欺騙人民的一種方法。見《周易·觀卦》：「聖人以神道設教，而天下服矣。」章士釗在任段祺瑞執政府教育總長時，曾認為這種做法也有理由，他在《甲寅》週刊第一卷第十七號（一九二五年十一月七日）《再疏解車軍義》一文中說：「故神道設教，聖人不得已而為之。」

　　⑥：《文昌帝君功過格》：據迷信傳說，晉時四川梓潼人張亞死後成神，掌管人間功名祿籍，稱為「文昌帝君」。《功過格》是一種宣傳封建道德、帶有濃厚迷信性質的所謂勸善書。它將人們的言行列為十類，分別善惡，各定若干功過，要人們逐日根據自己的言行記錄功過，用這種方法勸人為善以積所謂「陰德」。《功過格》的「敬慎」類「言語過格」中有這樣一條：「談人閨閫五十過。」

　　⑦：「若殺其父兄」：語見《孟子·梁惠王》。

　　⑧：「儒行」：儒家理想中的道德行為。《禮記》有《儒行》篇，詳細記載孔丘回答魯哀公所問關於儒者道德行為的言論。

　　⑨：邑犬：即鄉里中的狗。《楚辭·九章·抽思》：「邑犬之群吠兮，吠所怪也。」這裡說的「跟著一大而群吠的邑犬」，指不辨是非的盲從的人們。

　　⑩：這裡的「寡婦」或「擬寡婦」的校長及舍監，是指當時北京女子師範大學校長楊蔭榆和舍監秦竹平一類人。舍監，是當時學校裡管理寄宿學生生活的職員。

　　⑾：Sophie：Kowalewsky：索菲婭·科瓦列夫斯卡雅（1850—獲得巴黎科學院的保爾丹獎金。她還寫有劇本《為幸福而鬥爭》、小說《女虛無主義者》等。

　　⑿：Ellen：Key：愛倫·凱（1849—1926），瑞典思想家、女權運動者。著有《兒童之世紀》、《愛情與倫理》等。

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