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算命


  從前在北平,午後巷裡有鏜鏜的敲鼓聲,那是算命先生。深宅大院的老爺太太們,有時候對於耍猴子的,耍耗子的,跑旱船的……覺得膩煩了,便半認真半消遣地把算命先生請進來。「蔔以決疑,不疑何蔔?」人生哪能沒有疑慮之事,算算流年,問問妻財子祿,不愁沒有話說。

  算命先生全是盲人。大概是盲於目者不盲於心,所以大家都願意求道於盲。算命先生被喚住之後,就有人過去拉起他的手中的馬竿,「上臺階,邁門檻,下臺階,好,好,您請坐」。先生在條凳上落座之後,少不了孩子們過來囉唕,看著他的「孤月浪中翻」的眼睛,和他腳下敷滿一層塵垢的破鞋,便不住地擠眉弄眼咯咯地笑。大人們叱走孩童,提高嗓門向先生請教。請教什麼呢?老年人心裡最嘀咕的莫過於什麼時候福壽全歸,因為眼看著大限將至而不能預測究竟在哪一天呼出最後一口氣,以致許多事都不能做適當的安排,這是最尷尬的事。「死生有命」,正好請先生算一算命。先生乾咳一聲,清一清喉嚨,眨一眨眼睛,按照出生的年月日時的干支八字,配合陰陽五行相生相剋之理,掐指一算,口中念念有詞,然後不惜洩露天機說明你的壽數。「六十六,不死掉塊肉;過了這一關口,就要到七十三,過一關。這一關若是過得去,無災無病一路往西行。」這幾句話說得好,老人聽得入耳。六十六,死不為夭,而且不一定就此了結。有人按算命先生的指點到了這一年買塊瘦豬肉貼在背上,教兒女用切菜刀把那塊肉從背上剔下來,就算是應驗了掉塊肉之說而可以免去一死。如果沒到七十三就撒手人寰,那很簡單,沒能過去這一關;如果過了七十三依然健在,那也很簡單,關口已過,正在一路往西行。以後如何,就看你的腳步的快慢了。而且無災無病最快人意,因為誰也怕受床前罪,落個無疾而終豈非福氣到家?《長生殿·進果》:「瞎先生,真聖靈,叫一下賽神仙來算命。」瞎先生賽神仙,由來久矣。

  據說有一個擺攤賣蔔的人能測知任何人的父母存亡,對任何人都能斷定其為「父在母先亡」,百無一失。因為父母存亡共有六種可能變化:(一)父在,而母已先亡。(二)父在母之前而亡。(三)椿萱並茂,則終有一天父在而母將先亡。(四)椿萱並茂,則終有一天父將在母之前而亡。(五)父母雙亡,父在母之前而亡。(六)父母雙亡,父仍在之時母已先亡。關鍵在未加標點,所以任何情況均可適用。這可能是捏造的笑話,不過占卜吉凶其事本來甚易,用不著搬弄三奇八門的奇門遁甲,用不著諸葛的馬前時課,非吉即凶,非凶即吉,顏之推所謂「凡射奇偶,自然半收」,猶之拋起一枚硬幣,非陰即陽,非陽即陰,百分之五十的準確早已在握,算而中,那便是賽神仙,算而不中,也就罷了,誰還去討回卦金不成?何況蔔筮不靈猶有不少遁詞可說,命之外還有運?

  韓文公文起八代之衰,以道統自任,但是他給李虛中所作的墓誌銘有這樣的話:「李君名虛中,最深于五行書,以人之始生年月日所值日辰干支,相生勝衰死王相,斟酌推人壽夭貴賤利不利,輒先處其年時,百不失一二……」言人之休咎,百不失一二,即是準確度到了百分之九十八九,那還了得?這準確的記錄究竟是誰供給的?那時候不會有統計測驗,韓文公雖然博學多聞,也未必有閒工夫去打聽一百個算過命的人的壽夭貴賤。恐怕還是諛墓金的數目和李虛中的算命準確度成正比例吧?李虛中不是等閒之輩,撰有命書三種,進士出身,韓文公也就不惜搖筆一諛了。人天生的有好事的毛病,喜歡有枝添葉地傳播謠言,可供談助,無傷大雅,「子不語」,我偏要語!所以至今還有什麼張鐵嘴李半仙之類的傳奇人物崛起江湖,據說不需你開口就能知曉你的家世職業,活靈活現,真是神仙再世!可惜全是輾轉傳說,人嘴兩張皮,信不信由你。

  瞎子算命先生滿街跑,不瞎的就更有辦法,命相館問心處公然出現在市廛之中,諏吉問卜,隨時候教。有一對熱戀的青年男女,私訂終身,但是家長還要堅持「納吉」的手續,算命先生折騰了半天,閉目搖頭,說「哎呀,這婚姻怕不成。乾造屬虎,坤造屬龍,『虎擲龍拏不相存,當年會此賭乾坤』。……」居然有詩為證,把婚姻事比作了楚漢爭。前來問卜的人同情那一對小男女,從容進言:「先生,請捏合一下,卦金加倍。」先生笑逐顏開地說:「別忙,我再細算一下。龍從火裡出,虎向水中生。龍驤虎躍,大吉大利。」這位先生說謊了嗎?沒有。始終沒有。這一對男女結婚之後,梁孟齊眉,白頭偕老。

  如果算命是我們的國粹,外國也有他們的類似的國粹。手相之術,柏拉圖亞裡士多德亦不諱言之。羅馬設有蔔官,正合于我們的大漢官儀。所謂Sortes抽蔔法,以聖經、荷馬,或魏吉爾的詩篇隨意翻開,首先觸目之句即為卜辭,此法盛行希臘羅馬,和我們的測字好像是同樣的方便。英國自一八二四年公佈取締流浪法案,即禁止算命這一行業的存在;美國也是把職業的算命先生列入擾亂社會的分子一類。倒是我們泱泱大國,大人先生們升官發財之餘還可以揣骨看相細批流年,看看自己的生辰八字是否「蝴蝶雙飛格」,以便窺察此後升發的消息。在這一方面,我們保障人民自由,好像比西方要寬大得多。


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