《老子斠補》自序|劉師培

《老子斠補》自序

　　《老子》傳於今者，文莫古于唐景龍碑，（傳本亦或為後人所改。）注莫古于王弼。次則釋文所詳異字，唐宋各類書所引異文，亦多故本。（如《類聚》三、《書鈔》一百五十四引「如登春台」，《初學記》二十三引「誰氏之子」，均與各善本合是也。若「自遺其咎」，《治要》作「還自遺咎」，「其死也枯槁」，《類聚》八十八「也」作「曰」，亦故本異文。嗣外，則《初學記》十七引，「虛其心而實其腹」，《類聚》九引「渙若冰將釋」，特損益助詞，非必所據之本然也。又《書鈔》二十七引「治大國」捝「大」字，卷七引「百姓心」捝「心」字，則系傳寫之捝。故《初學記》十七，《白帖》三十六，《御覽》七十六所引，均有「心」字。至《書鈔》一百四十九引「以為天下真」，《初學記》七引「江漢所以能為百谷王」，則誤字耳。）

　　然王弼以前，本書訛捝已多，弼注又疏於詁，故欲繹舊文故誼，必求諸東周秦漢之書。蓋《老子》之文，恒為《莊》《列》所述，韓非《解老》《喻老》詮釋尤晰。迄至西漢，則《淮南》所述為詳。《文子》之書，又襲《淮南》。其他述《老子》者，于周則荀、呂、商、墨，于漢則陸、韓、賈、桓、揚、劉。或明著其文，或述其誼而殊其詞，然所引均故書，所述亦均故誼。有足證今本捝字者，如「魚不可脫於淵」，證以《喻老》，則「淵」上捝「深」字。「子孫以祭祀不輟」，證以《喻老》，則「以」下捝「其」字，「不」上又捝「世世」二字。「唯施是畏」三語，證以《解老》，則「唯」下捝「貌」字，（《廣雅》云：「貌，巧也。」）「徑」下又捝「大」字。（大即迂誇之義。）「生之徒」四語，證以《解老》，則「人之生」下捝「生而動」三字，「死地」下捝「皆」字。（「十有三」即九竅四肢合數。）「複眾人之所過」，證以《喻老》，則「複」下捝「歸」字。（與「複歸於無物」等同。）「故能成器長」，證以《解老》，則「成」上捝「為」字（成器長，即大官。）是也。（亦有僅捝助字，如「不出戶」數語，證以《喻老》，則「戶牖」二字上各捝「於」字，「知見」二字上各捝「可以」二字。「可以有國」，證以《解老》，則「可」上捝「則」字。「深根固柢」，證以《解老》，則「深固」下各捝「其」字。「弱之勝強」數語，證以《淮南·道應訓》，則「剛強」下各捝「也」字。「莫能」當作「而莫之能」。「受國之垢」數語，證以《淮南·道應訓》，則「受」上各捝「能」字是。）有足證今本捝句者，如「上禮為之」數語，證以《解老》，疑上捝「禮以情貌」。「禍兮福之所倚」，證以《解老》，疑下捝「有以成其功」是也。有足證今本訛捝相兼者，如「貴以賤為本」，當從《淮南·原道訓》作「貴者必以賤為號」是也。

　　有足證今本衍文者，如「柔弱勝剛強」，當從《解老》作「損（即自卑。）弱勝強」是也。有足證今本訛字者，如「少私寡欲」，《解老》以「不思」與「無欲」對言，而《文選》注（謝靈運詩注。）亦引「私」作「思」，則「私」為訛字。「不被甲兵」，《解老》「被」作「備」，即不恃甲兵之用。「以輔萬物之自然」，《喻老》「輔」作「恃」，「恃」蓋「待」字之訛是也。（「以其不病」二語，亦當從《喻老》作「以其不病，是以無病」。）「若夫措其爪」，《解老》「措」作「錯」。「不可以示人」，《說苑·君道篇》「示」作「借」。「若冰之將釋」，《文子·上仁篇》作「若冰之液」。「為天下谿」，《淮南·道應訓》作「以為天下谿」，又作「其為天下谿」。「故知足之足，常足矣」，《喻老》作「知足之為足矣」。或因形近，或因義通，或損益助詞，或屬別義，亦古本老子之異文也。（又如「或不盈」，《淮南·道應訓》作「又」，《墨子》佚文作「有」。「又」「有」古通，或複通「有」。「若可寄天下」，《莊子·在宥篇》作「則」，《淮南·道應訓》作「焉」。「焉」「則」「若」義同，亦古本異文。）後世而降，各本互有異同，凡與古籍所引相合者，均屬未改之本。如「輕則失臣」，引于《喻老》，「長短相形」，引於《淮南·齊俗訓》，則河上本為長。「故強字之曰道」，引于《解老》及《牟子》，「故人無棄人，物無棄物」，引於《淮南·道應訓》，則傅本為長。「功成名遂身退」，引於《淮南·道應訓》《文子·上德篇》，則王本為短。

　　是則訛捝之跡，非勘以諸子弗克明。其有闡《老子》古誼者，如「常道」「常明」，《解老》以「不易」及「有定」訓常，《文子·道原篇》引之與「變」並言，則「恒久」為常。「治人事天莫若嗇」，《解老》以「愛精神，嗇知識相解」，《呂氏春秋·情欲篇》亦引此詞，則事有所節為嗇。「不善人者，善人之資」二語，《喻老》以紂索玉版事相詮，《淮南·道應訓》以子發用偷者事相詮，則利而用之謂之「資」。「則攘臂而扔」，《解老》謂聖人複恭敬盡手足不衰。則「扔」即「因仍」；「攘臂」即行禮。「國之利器」二語，《韓非子·內儲下篇》《亡征篇》及《喻老》，均以「刑賞」釋「利器」，以「見」釋「示」，則此指臣窺人君賞罰言。推之「生而不有」數語，即《呂氏春秋·貴公篇》「生而弗有」諸義也。（「辭」字同「始」畢說是。）「故能蔽不新成」，即《文子·上仁篇》「自損蔽」，（能蓋同耐。）「不敢廉成」，「不敢新鮮」之義也。「卻走馬以糞」，「糞」為「糞田」，說見《解老》及《淮南·覽冥訓》。「若烹小鮮」，誼取「不撓」，說見《解老》及《文子·道德篇》，舊說昭垂，義非後起。若「太上下知有之」，《韓非·難三篇》所述異於《淮南·主術訓》。「失德而後仁」節，《淮南·本經訓》所述又異于《解老》。若斯之屬，亦足證古誼之歧。蓋《老子》漢注，今既不傳，欲稽古說，惟資諸子。諸子而外，則他籍文同《老子》而漢儒作解者，亦足匡王弼諸家之缺。如「芻狗」見於《淮南》，（《說山訓》《齊俗訓》。）

　　證以高注，則「束芻」為狗，與芻靈同。「載營魄」見於《楚詞》，（《遠遊》。）證以王注，則「載」訓為抱。「營魄」，即靈魂。此亦故訓之可稽者也。故師培校審斯書，惟征故誼。及故誼罕征，始互勘本書，以諍注說。如「常無欲，常有欲」，以下文「常無欲可名於小」相律，則「無欲」「有欲」絕句。（與常無為、常無名、《莊子》常無有同。）而「貴食母」以下文「得其母」相例，則「食母」即「得母」。（食、德古恒互訛，如《周書》「王食」孫氏《斠補》易為「王德」。是《老子》書又德、得互用。）「侯王無以貴高」，以上文「為天下貞」相證，則「貴」為「貞」訛。（高涉下高字衍。）「質真若渝」，以上下兩德字相較，則「真」亦「德」（惪）訛。[古德（惪）字與真近。]又「寵辱若驚」，「寵」疑訓「貴」，與「貴大患」對文。「餘食贅行」，「食」疑作「德」，與「行」對文。其所發正約百餘事，按文次列成《老子斠補二卷》，以補王、洪、俞、孫所未備。若夫宣究義蘊，以經史大誼相闡明，或侈述微言眇義，高下在心，比傅穿穴，窮高遠而乖本真，今輯斯編概無取焉。

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