梁啟超·加藤博士《天則百話》

加藤博士《天則百話》

　　日本文學博士加藤弘之，德國學派之泰斗也。專主進化論，以愛己心為道德法律之標準，其言固多偏激有流弊，然持之有故，言之成理。故其影響及於日本學界者甚大焉。餘夙愛讀其書，故不欲紹介其學術于中國，蓋慮所益不足償所損也。雖然，今日學術思想勃興之時代，終非可以人力阻止某種學派，不使輸入我國，苟強阻止之，是又與頑固之甚者也。況能成一家之言者，必自有其根柢條理。苟其能理會其全體，而不藉口其一端，則不論何學派而皆有裨於群治。且天下之方術多矣，擇而從焉，淘而棄焉，豈不在我？故今取其《天則百話》，謹譯以諗同學焉。雖東鱗西爪，而博士學術之大概，亦在是矣。

　　實學空理之辨。（原話一）

　　論者或以直接有效用於實業之學科，謂之實學，反此者謂之空理空論。如機器製造、礦學、電學工程等應用科學，最有益於實業者，謂之實學。其他物理學、化學者，雖純正科學，然以其為應用學之根柢，故亦謂之實學。至如哲學、心理學、群學等專主理論，不依物質者，則動誚為空理空論，此實謬見也。學科之虛實真偽，不在其所研究之客體，而在其能研究之主體（按：主、客、能、所等字乃佛典通用語，日人亦常用之。此處原文不如此，特因其措詞複雜，故以此二語譯意代之）。

　　若哲學、心學、群學者，並所研究之客體，而亦非空也。雖然，此等無形之學科，其發明真理，固自不易，以故前此之治此業者，其所持論，自往往類於空漠無朕，然其中含真理者，亦已不鮮矣。況在今日思想勃興，治此等學科者，必非空構揣測而自滿足，往往依嚴格的科學法式，以求其是。然則論者之妄生分別，其陋亦甚矣，群治開化，決非徒恃有形之物質也。而更賴無形之精神，無形有形，相需為用，而始得完全圓滿之真文明，征諸今日之歐洲，有彰明較著者矣。

　　自由研究。（原話十三）

　　人群一切之事物，與天然界一切之事物，同皆緣物競天擇、優勝劣敗之作用，逐漸進化。雖學問、宗教，亦循此天則而不可逃避者也。故無論言學言教，皆宜一聽研究者之自由，毫無他界以為之束縛，然後教學乃可以發達。釋迦脫婆羅門之束縛而興佛教，耶穌脫猶太教之束縛而興景教，歐洲近世諸碩學，脫景教之束縛而興新學問，皆其明效大驗矣。惟其研究之自由也，故能排其舊者以興其新者。一興一廢之間，皆天演學所謂自然淘汰之作用也，苟無此作用，則學問、宗教終不得作用進步。

　　乃或既用自由研究之力，排他人以自立矣。及其既立之後，又怙自己之勢力，轉以妨害他人之自由，是所不可解也。若耶穌教徒是也。耶氏之所以能立新政，豈不賴此自由力乎哉？迨勢既成，又用世俗的權力，以侵來者之自由，何其不思也。雖然，耶教之迂腐虛妄，固終不可抵抗新學問，至於今日勢力漸墜，固已不得不豎降幡新學界之轅門矣。夫彼迷信宗教之徒，固執法誡，惟其教祖之忠僕，猶可言也。若乃教門以外之人，猶或設種種口實，以壓制思想自由，識見之陋劣，實可驚矣。如倫理道德一科，蓋最受其毒者也。俗論者流，動謂古昔相傳之倫理道德，必非容後人之擬議其得失，雌黃其是非者也。苟其有此，則害名教也，壞風俗也，設此等種種虛漠之口實，而曾不能依學理以相辨難。嗚呼！持論不依于學理，而欲學問之進步，亦難矣。

　　我輩九百九十年前之祖宗。（原話十四）

　　人莫不有父母，是曰雙親。父亦有其父母，母亦有其父母，是為吾之祖父母者，其數四人。祖父亦有其父母，祖母亦有其父母，是為吾之曾祖父母者，其數八人，曾祖父母亦各有其父母，是為吾之高祖父母者，其數十六人。如是遞推之，而三十二人，六十四人，百二十八人，祖先之數，逐漸加增，至不可思議。今試以三十年為一代計之，積三十三代，九百九十年，則其祖宗祖之多，有令人失驚者。其表如下：

　　父母二，祖父母四，曾祖父母八，高祖父母十六，第五祖三十二，第六祖六十四，第七祖一百二十八，第八祖二百五十六，第九祖五百十二，第十祖千零二十四。

　　以上凡三百年。

　　第十一祖二千零四十八，第十二祖四千零九十六，第十三祖八千一百九十二，第十四祖一萬六千三百八十四，第十五祖三萬二千七百六十八，第十六祖六萬五千五百三十六，第十七祖十三萬一千零七十二，第十八祖二十六萬二千一百四十四，第十九祖五十二萬四千二百八十八，第二十祖一百零四萬八千五百七十六。

　　以上凡六百年。

　　第二十一祖二百零九萬七千百五十二，第二十二祖四百十九萬四千三百零四，第二十三祖八百三十八萬八千六百零八，第二十四祖一千六百七十七萬七千二百十六，第二十五祖三千三百五十五萬四千四百三十二，第二十六祖六千七百十萬八千八百六十四，第二十七祖一億三千四百二十一萬七千七百廿八，第二十八祖二億六千八百四十三萬五千四百五十六，第二十九祖五億三千六百八十七萬零九百一十二，第三十祖十億七千三百七十四萬一千八百二十四。

　　以上凡九百年。

　　第三十一祖廿一億四千七百四十八萬三千六百四十八，第三十二祖四十二億九千四百九十六萬七千二百九十六，第三十三祖八十五億八千五百九十三萬四千五百九十二。

　　以上九百九十年。

　　然則十代三百年間祖先之數，應有千零二十四人，二十代六百年間，應有一百零四萬八千五百七十六人，三十代九百年間，應有十萬萬零七千三百七十四萬一千八百二十四人，再加三代，共三十三代，九百九十年間，應有八十五萬萬八千八百九十三萬四千五百九十二人。表而出之，實有令人可驚可笑者。雖然，此就親族血統不相婚嫁者言之耳。然古來親族間婚嫁，實繁有徒，故其實數，並不若是其夥也（按：此條無關實學，不過以其有趣，譯之資談助耳）。

　　利己心之三種。（原話九十四）

　　自昔學者皆謂人類有利人利己兩心，同立並存，吾以為為此說者，皆由其眼光局促，未能及於人類以外者也。自昔學者皆以人為一種特別之生物，本為萬物之靈，故其研究種種性質，眼界全限於人類範圍之內，而不能及於其外。至於今日進化之學理大明，人類由動物進變之說，既已若鐵案之不可動，故研究人類身心之現象，皆不可不並下等動物而研究之，此近世學者所同認矣。故吾今日論利己、利人兩心，亦不得不推本於是。

　　試觀下等動物之心性，則惟見其有利己心耳，無更所謂利他心者存。舍己之欲，以為他謀，概乎未有聞也。其漸進步而為高等動物，稍帶群性，則於自利之外，亦微有利他之意，但不能真為他謀也，不過不妄害他而已。蓋既相聚以為生存，則專謀自己之利者，終不可保自己之安全，故不利他而亦不敢妄害他，此既利他心之發端也。

　　進化以至人類，則無論若何野蠻種族，其合群之性，綜比諸高等動物，愈加確固，故利他之行為，亦隨而進步，及至大文明大開化之社會，而利他心亦更盛大矣。此實天演大圈轉移變化之情狀也。夫論一人身心之現象，不可不征其遺傳于父母，然則論人群身心之現象，亦不可不征其遺傳于遠祖之動物明矣。而自昔學者，未嘗能依此例以為論據焉，此所以誤認後起之利他心，以為固與利己心並存而俱來也。

　　由是言之，則利他心，不過為利己心之一變體明矣。吾今得區利己心為三種類。

　　第一「無限純全之利己心」，第二「有限純全之利己心」，第三「變形之利己心」。所謂無限純全之利己心者，即下等動物之利己心，惟盡己力所及，以謀自利，毫不顧其他者也。所謂有限純全之利己心者，即稍帶群性之高等動物，雖謀自利而稍有限制，不妄害其他者也。所謂變形之利己心者，即尋常人所稱為利他心者也。此種利己心，高等動物雖稍有之，然至人類界而始進步。蓋其目的本非為他人計，但欲自謀真實之利（或利於身，或利於心），則非先謀他人之利不可。其利他也，不過其一利己之手段也，故謂之變形之利己心。

　　此三種之利己心，自有高下之別，顯而易見者也。即第一種行于普通動物界，第二種行於高等動物界，第三種行於人類界也。雖然，人類者，又兼此三種而有之也。大抵第二種其最通行，人人同俱者也；至於第一、第三兩種，則因各人特別之性質而有所偏，而偏於第一種者甚多。第三種之利己心（即利他心），其別亦有二：一曰唯物的，二曰唯心的。謀他人之利，而我因得物質上實益之報償，所謂唯物的也。謀他人之利，而我之本心因以愉快焉，順適焉，所謂唯心的也。此二者，其利害竟歸於我，故名為利他心，而實則為利己心，無可疑矣。凡人於其所親愛之人，視之每如與己之同體，若父子、兄弟、夫婦、朋友之間，往往形異體同，幾無複彼我之別。故相互視其幸福，而憂其災害，以尋常論之，此可謂利他心，全非由利己心而出者也。雖然，實乃不然，彼以其一體同情之故，見彼之幸福，而我已不勝愉快，見彼之災害，而我已不堪其痛苦。此其中殆有莫之為而為，莫之致而至者焉，故其利他也，畢竟自為心上之利益謀也。然此等心在本人，亦並不見其利己計也者。故以意識論，可謂之利他，以本源論，實仍為利己也。夫利益之高等者，不在軀殼之樂而在心魂之樂，故此種心，實利己心中之最高尚、最優美者也。（譯者按：唯物的利己心，本文未有明說。博士別有所著《道德法律進化之理》一書，言之最詳，他日當擇譯之。參觀《邊沁學說》之按語亦見其概）

　　宗教家言，道德家言，常教人以利他之為務。此乃利用吾人心性上之快樂，以使人勉為善人，為君子，為孝子，為名婦者也。吾人但從其教，則可以得此美名，而吾心亦以大快，此實普度眾生之妙法門也。而溯其本源，乃不出於利己心之外，苟無利己之心，則雖聖賢，亦無從施其教也。然則利他心，亦非能離利己心而自發生也明矣。雖然，此種高尚之利己心，自吾人之意識自觀之，則已為利他而非利己也。故此種意識漸遺傳於子孫，而日以發達，久而久之，則若與生俱來者然。學者所以誤認利他心為離利己心而能獨立者，皆坐此焉耳。由此觀之，則利己心必非可惡可賤者，若其第三種、第二種，實人類生存所不可缺之具也。唯第一種之利己心，則害群莫大焉。苟僅有此一而無彼二者，是則非人而禽獸也。

　　【譯者按】此加藤博士學說之要點也。其他種著述發明此義，動累萬言，反復詳盡，盛水不漏。日人推尊之者，以為發泰西學者未發之蘊，其反對之者，則以為正義之公敵，人道之蟊賊。蓋日本學界諸先輩中，其受毀譽最劇烈者，未有若加藤氏甚者也。平心論之，則所謂愛他心者，乃人群所以成立之大原，日培植而滋長之，猶懼其不殖，而何必抹而殺之，使並為利己心之附庸。倡此說者，是不啻恐人類之不知自私自利，而複教猱升木也。故此等學理，最不宜行於今日之中國。雖然，加藤氏之意，則亦有在焉。彼見夫今日之人類，其於利他之事業，終不能安而行之也。故與其逆而節焉，不如順而道焉。大發明欲利己不可不先利他之義，以為卿等所謂利，非真利也。苟其真欲自利，則請求之於自利之外，此加藤氏所以雖蒙一國之非難，而卒堅持其說，不少變也（吾於日本各報中，見他人攻難加藤，及加藤答客難之論文，已不下百數十通）。夫人苟能將其「唯心的變形愛己心」，擴充而光大之，則始焉視一家所親為一體者，浸假而視一鄉為一體矣，浸假而視一國為一體焉可矣，浸假而視天下為一體焉可矣，浸假而視一切眾生為一體焉可矣。此特視其以太之感覺力何如耳（此其義瀏陽《仁學》發之最透）？夫既視一鄉、一國、天下眾生皆為一體，將見其苦，則吾無端而忽生大苦；見其樂，則吾無端而忽生大樂。《易》所謂「吉凶與民同患」，《維摩經》所謂「眾生病，是故我病」。審如是也，則吾不欲利己則已，苟欲利己，則吾不可不為一鄉、一國、天下眾生，思所以去其苦而生其樂，蓋不如是，則吾將痛苦而無極也。審如是也，雖利己何病，加藤氏立論之本意，雖未必有得於是，然吾人讀其書者，不可不作如是觀也。大抵凡成一家之言者，其中必含有真理者存，苟善讀之，無不可以為進德之助。孔子不雲乎，「三人行，必有我師焉。」而何以加藤氏之言之為病也！若夫耳食其一二，而因以之自恣焉，抱持彼第一等禽獸利己心，而自托於加藤之徒，即加藤亦有不任受者矣。

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