梁啟超·譚瀏陽遺墨

譚瀏陽遺墨

　　瀏陽之學，出乎天天，入乎人人，其大端具於《仁學》一書，我支那四千年未有之盛業，不待論矣。其零墨碎金，散於人間者，隨時裒錄之，以廣其傳。下三則為同志書箑之語也，其書在著《仁學》之後。

　　靜觀斷念，動成匠心。靜觀斷念者何也？業識流注，念念相續，惟餘般若，無不能緣。由此之彼，因牛及馬，如樹分枝，枝又成幹，忽遇崎撓，中立亭亭，懸掛無薄，是名暫斷，乘此微隙，視其如何複續，若竟不復續，意識斷矣。動成匠心者何也？道絕言思，遇識成境，境無違順，遇心成理，聞歌起樂，見泣生悲，非歌泣之足憑，有為悲樂之主者也。然則苟變其主，必得立地改觀，所謂三界惟心，即匠心也。

　　曾重伯言：「舟中聞槳擊水，心之知識，即逐聲而往，槳自槳，水自水，聲自聲，心自心，何以遽相湊泊？」因有悟于中陰入胎之理。余謂中陰湊泊之機，信是如此，所可懼者，非具甚深智慧。轉世之後，德業一時墜失，何其無記性也。及重思之，知識本來無記性，後境而思前境，今日而思昔日，似有記性矣。然必置此思彼而後得，非不待更端而同時並得也。然則知中識中，僅能容得一事，其餘皆謂之遺忘可也。生人知識，有體魄之可寄，尚自無有記性，複何論於憑虛無著之中陰，此成大圓鏡智者。所以無後無前，無今無昔，容則並容，得則同得，一多無礙，不在兩時。

　　夫萬善之首必曰信，萬惡之首必曰不信。於耳目所不及接而生疑想者，是為不信；于過去未來而生久遠想者，是為不信；於大小長短多寡而生容積想者，是為不信；於一念頃而自放逸者，是為不信；于常精進而生退轉想者，是為不信；於少有所得而生自足想者，是為不信；於一乘中而生二想者，是為不信。廣說雖累大萬不能盡也，譬如盲人而與說日，彼終不信。以不信故，雖佛盛神力，終無能使彼知日。

學達書庫(xuoda.com)