梁啟超·斯巴達小志(2)

斯巴達小志(2)

　　第四節斯巴達民族之階級

　　凡區國民為三階級，第一級曰斯巴忒亞泰（Spartiat ），第二級曰巴裡阿以概（Perioeci），第三級曰黑埒士（Helots）。

　　一、斯巴忒亞泰。即所謂斯巴達人，德利安族之子孫，有完全之公民權者也。一國官吏惟彼等得任之，彼等居於斯巴達，而得名田于附近黎哥尼亞之諸地，使黑埒士耕作之，而歲征其貢租。但須守二律，乃得享其公權以傳諸子孫。二律者，即（一）服從來喀瓦士之訓練法，（二）負擔公共食場之費用是也（食場制度詳見下）。彼等有權以名最良之田，但不得增加（謂兼吞他者以歸己），不得賣售，不得贈與人、借與人，子孫世襲其產，絕嗣則以歸諸國家，歸回國家後，授之誰某，則王之權也。惟各人於所有土地區域，例附屬以兵役之義務。斯巴忒亞泰人凡分三族，族各三十部，部各三十黨，黨各三十戶，其在本級之人，本皆平等也。其有不能守前二律者，則降其權一等，故有優等公民（Homoioi）、劣等公民（Hypomeiones）之分焉，然劣等公民亦可以複其權。凡斯巴忒亞泰人，例不自耕穡，至商工業則尤其所禁也。

　　【按】此制酷似《周禮》《管子》，其族部黨戶，即鄰里鄉䣊卒伍連正之類也。凡名田者必帶兵役之義務，即鄉出兵車若干乘甲士若干人之類也。民名田而不得自私，即井田貢徹之類也。蓋封建制之完備者也。

　　二、巴裡阿以概。住居邊徼之義也。黎哥尼亞州之沃壤，悉歸斯巴忒亞泰人所有。而巴裡阿以概居其周圍山地，專從事開礦及工商，故得此名。此種人無參與斯巴達國政之權利，亦無服從來喀訓練之義務，有時為重鎧兵以從軍役，故兵事上之訓練，亦受一二焉。彼等皆自由民，得任意名田，而貢稅于國王。雖然，不得有完全之公民權，不得與斯巴忒亞泰人通婚。

　　三、黑埒士。黑埒士者，農奴也。隸屬於土地，而為斯巴忒亞泰人服勞作者也。雖然，與尋常奴隸稍異，不能隨意買賣，惟隨土地。土地之主權易人，則此種人亦因而易主。蓋黑埒士者，非斯巴達人私有之奴隸，實斯巴達國家之奴隸，而分佈之於各人之土地者耳。故雖在豐年，地主不得逾額以征其貢稅。凡黑埒士皆冠皮冠，服毳衣，以示別他公民，戰時則攜輕兵器以從斯巴達人之後。此種人本前此之土著也，初時抵抗德利安族最力，雖力屈為奴，其恨未嘗一日忘。斯巴達人為防其謀叛，故行軍國主義以壓制之。來喀瓦士之制度，皆為防制彼等而立耳。

　　以上三級，其位第一者，有完全之公民權者也。位第二者，雖不有之，然尚有幾分之公民資格者也。位第三者，無權利之奴隸也。其人口多寡之比例，第一級最少，第二級三倍之，第三級二十倍之，其後斯巴忒亞泰人日漸減少，至阿裡士多德時，僅餘千人，後竟以此致衰亡。

　　第五節斯巴達之國民教育

　　來喀瓦士之立法，其重且要者，不在政體，而在人民之日用飲食及其教育也。蓋斯巴達之建國，本紾他族而奪之地，環其臥榻者，皆仇讎也。故非常戰常勝，則不能保其主權；而非身體精神皆優於所敵，則亦不可以蘄戰勝。來喀有察於是，故取教養之權全歸於國家之手，凡斯巴忒亞泰人之初生也，先由官檢察其體格，不及格者，則委棄諸山中，故身體稍弱之嬰兒，非死則亦夷於第二第三級之列而已。其意以為凡公民者，生而有護國之責任，苟不堪此責任者，而猶煦育之，是危國之道也。其及格者，複以葡萄酒浴之，是亦羸弱之嬰所不能受者也。兒童生六年，受家庭教育，及至七歲，則使離家以入所謂幼年隊者，有特別官吏保傅指揮，而受元老議會之監督焉。其教育專重體育，剪髮使短，跣足裸體，以為遊戲。睡則疊蘆為榻，衣則冬夏同服，食則賦以最薄之廩。使游獵山林以自給補，務養其耐寒暑耐饑渴之習慣。其有過失，則施以極嚴酷之鞭撻，以驗其能受與否，往往紮縛於神壇之前，集其父母宗族而笞楚之。雖血濺祭壇，而顏色自若，從未有一發呻吟之聲者，蓋以流血為榮，以流淚為恥也。所以教之者使然也。

　　【按】立於生存競爭優勝劣敗之世界，豈惟智力之為急，抑體力亦特重也。近世各國學校以體育為第一要著，雖不如斯巴達干涉之甚，然其精神則不相遠矣。中國以善傳種聞於天下，然為父母者率皆羸弱，猶複早婚早育，男女皆未成熟而生子，其所生者，羸弱又必加甚焉。惡種相傳，每下愈況，人數雖多，半奄奄無生氣，不待敵國之蹙之，而已萎黃憔悴，凋瘵零落，不能自存矣。安得有來喀瓦士其人者起，而一掃其毒也。

　　年三十始為成人，則使之結婚，得參與國民會議，可被舉為官吏。雖結婚後，仍不許食息於家中，日則就公共食場以會食，夜則入營帳以就寢，其夫婦得相合併者，常不過一兩刻間耳。其妻常為男裝，然後得見夫于兵營，史家布特嘗言：斯巴達人往往有既舉子二三，而夫婦未嘗相見于日光之下者。非過言也。雖然，既成年者，毋許不結婚，蓋以為結婚者，對於國家之義務也，護國之要圖也。或有因人地之宜，而兄弟共娶一妻者，又既婚後若干年而不育，則國家例得使其離婚。凡此皆所以為斯巴忒亞泰人種計也。自七歲以上至六十歲以下，皆依此嚴格以訓練之。

　　斯巴達人雖在平時，一如戰時，雖在鄉里，一如臨陣。凡男子皆須會食於公共食桌（Syssitia），每桌額定十五人，有新來者，必須得全桌員之同意，乃許加入；一國人除埃科亞士之外，皆有會食之義務，雖國王亦不得自別異。各員每月須納一定之食物，與些少之貨幣，以為食場之費，其不納者，則剝奪其Spartiatae之公民權。惟國王之食費，則以國帑支辦之。在食桌時，縱談國事，頗極自由，少年子弟每從此得政治上之智識焉。

　　文學者，斯巴達人所最蔑視也。彼以此為武士道之蟊賊，故演說雄辯，亦斯巴達人所不喜。其發言也，惟以簡潔詞達而已。今日歐西稱此種論辯，為黎哥匿派（斯巴達所在地總名黎哥亞尼故）。雖然，彼等未嘗吐棄詩歌，荷馬之詩，斯巴達人所常諷誦者也。此外複有侑神樂歌，軍中鐃歌，日夕高吟，以為娛樂。若夫詞賦戲曲，則視為下等社會行樂之具，無厝意者。農事則委諸黑埒士，工商則委之巴裡阿以概，其斯巴達公民，專從事于武藝及田獵。其赴戰場也，服深紫之馬褂，卷勇壯之美髯，攜笛及弦，鼓勇前進；其臨敵也，恰如赴宴，盛裝美飾，和樂融融，同食桌之友相提攜以共生死焉。

　　【按】觀此而斯巴達軍隊之精神，從可見矣。彼蓋以軍事為國民唯一之責任，以軍事為修身唯一之目的，以軍事為人生日用唯一行樂之具。其訓練也，自有生而已然；其團結也，自平昔之親愛；其以軍國主義雄視千古，不亦宜乎？

　　斯巴達教育制度不徒在男子也，而尤在婦人。其於女子也，不視為家族之一部分，而視為國家之一部分。故男子之尊重婦人，有非自餘各國所能及者，而婦人亦深自重，自知其責任之所在。史稱有他邦一貴族婦嘗語斯巴達王黎阿尼他之後曰：「惟斯巴達婦人能支配男兒。」後答曰：「惟斯巴達婦人能生男兒。」夫婦人亦孰不產男兒，而後之為此言也，蓋以必如斯巴達之男兒，乃真男兒也。又以斯巴達之男兒，無一人而非男兒也。故其婦人皆以代一國產育勇壯之國民，為修身大事業。至如女紅、烹飪之事，非其所厝意也。凡女子皆與男子同受嚴格之教育，專以蹋踘角觝鬥拳，各種體操術，使之相競爭。少女之體操場，使少男圜堵而觀焉。少男之體操場，使少女圜堵而觀焉。其技術之高下優劣，則互相讚美而指摘之，以是為激勸，以是為訓練。雖然，其男女之別，肅肅如也。婦女人格之高尚純潔，舉希臘諸國，未有能斯巴達人若者也。

　　斯巴達婦人愛國之心最重。妻之送其夫，母之送其子以臨戰場也，輒祝之曰：「願汝攜楯而歸來，不然，則乘楯而歸來。」有一母生八子者，蔑士尼亞之戰，悉死於國難，而斯巴達卒以大勝。及奏凱招魂，其母不濺一滴之淚，乃高聲而祝曰：「斯巴達乎，斯巴達乎，吾以愛汝之故，生彼八人也。」當時以此名語，被諸詩歌，傳為美談。即此亦可見斯巴達婦人以愛國心激厲男子，而其所以立國之精神，亦於此可見矣。

　　【按】讀斯巴達史而不勃然生尚武愛國之熱情者，吾必謂其無人心矣。吾嘗讀杜詩曰：「爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上幹雲霄。」又曰：「肥男有母送，瘦男獨伶仃。白水暮東流，青山聞哭聲。莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情。」又曰：「聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男付書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。」又曰：「今君往死地，沉痛迫中腸。」讀之未嘗不嗒然氣結黯然魂傷也。夫同一送子也，同一死難也，而此斯巴達婦人之言，何其悲壯淋漓，使千載下讀之猶凜凜有生氣也。雖曰民賊使戰，與國民自為戰，其道大異乎，而吾國人之弱柔巽葸，為數千年歷史之辱者，其果何日而始能一雪也。嗚呼！以二萬萬堂堂鬚眉，其見地曾無一人能比斯巴達之弱女耶？嗚呼！

　　【又按】史記斯巴達女子愛國美談甚多，錄其一二。波斯之役，敵帥嘗遣說客賄賂斯巴達王格黎阿迷尼，王將許之。王有八歲之女在側，厲聲曰：「父王乎，父王乎，豈可以五十打靈（一打靈約當中國一千兩，蓋當時敵將以此數賂王也）之阿堵物，而易斯巴達乎？」王乃悚然謝來使。又有波裡尼亞者，嘗謀反，敗逃入某神廟之一室，國人圍之。其母憎其不忠也，率眾人運石堵其門，以致捕焉。皆歷史上之佳話也。又羅馬史中之愛國婦人，亦先後輝映，今擇取其一事與此相類者，附記之以資觀感。紀元前488年，羅馬有倭西亞之難，其原因由羅馬一貴族名戈利阿拉拿者，欲廢護民官，為市民所逐，奔倭西亞國，說其王，假其兵，以攻羅馬，殆將陷矣。遣人求和于戈利，使者三反，不許。最後乃決議遣其母及其妻子乞哀焉。戈利之母服衰絰（示國哀也），率貴族閨秀百數十人往敵壘。戈利雖殘暴，然為天性所動，一見便欲與母接吻，母肅然正容卻退，峻詞拒之曰：「為敵人耶？為骨肉耶？今尚未分明，將軍安得近妾也。」於是乃率眾人納頭三拜，為羅馬請命。戈利放聲大哭曰：「天兮母兮，兒以母之故救羅馬，母以羅馬之故殺其兒。雖然，兒知罪矣。」遂班師。

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