意大利建國三傑傳第二節瑪志尼創立「少年意大利」及上書撒的尼亞王

第二節瑪志尼創立「少年意大利」及上書撒的尼亞王

　　初，意大利當十八世紀以前，已有哲理家文學家但丁、麥耶俾爾、荷士哥等，微言永歎，大聲疾呼，以革新匡複之義，導其國民，流風漸播。於是有加波拿裡黨（Cobonari）之設，加波拿裡者，燒炭之義，實秘密革命之盟社也。當1820年，事機迫于一發，乃在意大利中央之尼布士及帕特門倫巴的諸地，同時爆發。時瑪志尼十五歲，加里波的十三歲，加富爾十歲。然事竟不成，首事者或死鋒鏑，或死囹圄。其餘以嫌疑流竄治那阿者，不可勝數。治那阿，即瑪志尼之故鄉也。在意大利西南，為地中海濱一絕港。政府以此竄謫志士，竄者既多，而治那阿遂成為自由主義之中心點。瑪志尼所遇之巨人，即1820年役中一無名之英雄也。

　　先是瑪志尼以愛國熱血之所湧，思有所憑藉，乃投入加波拿裡黨。既而察其內情，以為此黨之人，血氣有餘，而道心不足。當其瀝血淋漓，指天誓日，雖凜凜然若薄雲霄而貫金石，一遇挫折，苶然餒然，前此之壯懷盛氣銷磨盡矣。瑪志尼以為欲成大事者，不可不先置成敗利鈍於度外。今日不成，期以明日；今年不成，期以來年；如是乃至十年二十年百年數百年，所不辭也。及身不成，期之於子，子猶不成，期之于孫；如是乃至曾孫、玄孫、來孫，所不辭也。吾力不成，期諸吾友；吾友不成，期諸吾友之友，乃至吾黨不成，期諸他黨所不辭也。惟求行吾志、貫徹吾主義而已。瑪志尼以為非有此等氣魄，此等識想者，不足以言革命，不足以言天下事。而欲養成此氣魄、此識想，不可不推本于學力，不可不推本于道德。瑪志尼深察加波拿裡黨之不足語於此也，於是脫離之，自組織一黨，名曰：少年意大利（Young Italy）。

　　1830年，法國第二革命起，時瑪志尼二十五歲，加里波的二十三歲，加富爾二十歲也。風潮所簸，影響遍及。加波拿裡黨複揚其餘燼，蜂起于各郡國。奧國移兵剿洗，瞬息戡定。而瑪志尼為偵吏所賣，逮系獄中者六月，僅減死一等，見放於意大利境外。

　　1831年，撒的尼亞前王死，其從弟查理士·阿爾拔（Charles Albert）嗣立。阿爾拔者，號稱近世最英仁之主，夙懷恢復意大利之志，而曾加盟於加波拿裡黨之人也。時瑪志尼越在法國，聞之大喜，乃上書于阿爾拔曰：

　　某死罪，上書於所愛之撒的尼亞王阿爾拔殿下：越在海外，逖聞我王繼體主社稷，誠歡誠抃。雖然，王其念之，王欲為新意大利最初之一大偉人，惟今日；欲為舊意大利最後之一民賊，亦惟今日。我意大利人民，其非可以姑息敷衍因循以鎮撫之也，非一日矣。彼等於數百年來求而不得之民權，今也認之已真，望之已渴。彼等愛法律，愛自由，愛獨立，愛統一，然而上被裁斷，外被阻絕，中被壓抑，跼天蹐地，無所告訴，今也國不知何在，家不知何附，身不知何存。外人之游其國者，字之曰奴隸之國；接其人者，諡之曰已死之人。彼等有血氣，有鬚眉，習聞此言，甯為木石？彼等吞聲忍恨，飲奴隸之卮者已數十世，自今以往，誓以此身與此卮懼碎矣！王乎王乎，今意大利之國民，無不額手延頸、企踵傾耳、拭目以待命于殿下者。願買絲為殿下繡作「自由、獨立、統一」三字於旗上，願殿下自進而立于國民之馬首，為民權之倡導者、保護者，為全意大利之建設者、革新者，舉數千萬之同胞，出之於野蠻外族之手，而還我太平。王如有意乎，吾儕不才，願捧其身命以待王之驅策，集意大利散漫之諸州而致諸王之麾下，以舌以劍而為王服犬馬奔走之役。民困不可久也，時會不可失也，惟大王圖之。

　　阿爾拔固素知瑪志尼者，良敬其為人。雖然，自以羽毛未豐，不可高飛，深慮瑪志尼之輕率以害大局也。又不欲自居嫌疑之地也，得其手書，曾不致答，反下嚴命曰：瑪志尼若越境複入於意大利，則直捕縛之。雖然，一人之王，充耳其如褒，數百萬人之國民，傾耳其如雷。此命一下，舉國失望，相率而入于「少年意大利」者，以數千百計，瑪志尼益為愛國志士之中心點矣。

　　少年意大利之所以異於加波拿裡者，何也？彼蓋消極主義，而此則積極主義也。彼等惡官吏，惡虐政，誓與當時之小政府不兩立。雖然，彼等有破壞而無建設者也，瑪志尼不憚破壞，然以為破壞也者，為建設而破壞，非為破壞而破壞，使為破壞而破壞，則何取乎破壞，且亦將並破壞之業而不能就也。少年意大利之目的，實在於是。此亦可見我絕代佳人瑪志尼者，非可與彼蠻恣橫暴之無政府主義，同類而並觀矣。瑪志尼嘗言：

　　革命者，國民之天職也，是根于「為國民」（For People），「由國民」（By People）之兩大義而來者也（按：西哲言政治者有三名言，最簡而最精曰Of People，曰For People，曰By People。第一義謂國者人民之國也，第二義謂國政者為人民而立者也，第三義謂國事者當由民自處置也。政治之精理，此三義盡之矣。若君主專制政體，無論施虐政于民，施善政於民，皆不過To People而已。論者不審別其本，而欲舉中國儒者所言仁政，比諸泰西今日之政治，失之遠矣。文法之有關於學理也，如此吾向謂中國文法簡于歐西。今此四語欲求如原文以一字表其義，譯之而適當者，誠束手無術矣。附注於此以質將來）。以故吾輩舍此之外無學術，舍此之外無宗教，舍此之外無性情。

　　瑪志尼之所以為瑪志尼，於是乎在矣。雖然，加波拿裡黨所以失敗之原因，猶不止此，彼等所最缺者，無協同和衷之運動也。協同和衷者，革命圖成之第一要義也。彼等無一政綱，無一信仰，無一高遠之理想，夫是以協同和衷之實不可得舉。故瑪志尼欲就此大業，先以教育國民以為獨一之義務，而其教育之法，在首與當時腐敗之宗教宣戰。瑪志尼又言曰：

　　今日之大問題，宗教的問題也。彼持唯物論者，謂費爾許之辛苦周折，以求新建一國。毋寧仍其舊而改革之，苟能維新便民，雖分裂何害，雖服屬何害，為此論者是對於宗教上而放棄其高尚之天職者也。其能撫我者，無論如何之政府甘服從之；其能應援我者，無論如何之方法，皆畫諾之；其可以救目前片刻之苦痛者，無論如何之約束，皆歡迎之。是非人之所以為人之道也，是故當知欲獲勝者，只有一途，曰捨身而已，曰舍目前之樂利，舍物質上之樂利而已。

　　是所謂瑪志尼唯心論之宗教也，是瑪志尼教育之精神也。其純潔之理想，瑩於冰雪；其精一之情感，高於雲霄。瑪志尼豈徒豪傑，實聖賢也。彼於是據其所信以定此會之綱領曰：

　　少年意大利者，意大利人中之信進步、義務兩公例，而確認我意大利為有天賦一國民的資格之諸同志所結合而成者也。入此會者，以再建一自由、平等、獨立、自主之意大利為目的。凡在此目的外之思想動作，悉犧牲之，以茲決心，組織茲會。

　　而其所以達此目的之方法，則曰：

　　教育與暴動，同時並行。

　　以此二事團為一體，可謂奇事奇文。雖然，有深識者苟思其故，不禁為之拍案三歎。

　　舉世仇公敵之奧大利而擯諸境外，以收回自主之權，此其第一著手也。彼非不哀腥風血雨戰爭之慘，然以為是固終不可得避。既爾，則其破裂早一日得一日之利也。雖然，用外交政略，而藉他國之政府為應援，是瑪志尼所不許也。其言曰：

　　聯絡主義者，發於依賴之劣根性，而使意大利喪其資格於世界者也。

　　瑪志尼之徒以此等主義播之人民，疾而呼之，強而聒之，如牧師神父之傳教者然。雖然，彼等非欲以力強移人民之意志者也，一日國民統一之業若成，則應建何種類之政府，一任國民之自擇，此瑪志尼黨之所志也。其會中綱領又云：

　　我黨對於國民投票所立之政府，無論其形式若何，皆甘膜拜於其前而不辭。蓋服從公意者，實個人應守之義務也。

　　以上所引，雖東鱗西爪，語焉不詳，亦可以略窺少年意大利之綱領旨趣，而其苦心經營之人之學識才略，亦從可察矣。更約言之，則少年意大利之目的，在救濟意大利而統一之于共和政府之下也。其方法，則教育與暴動也。其標語，則神與人民也。其旗幟，則一面書「獨立統一」字樣，一面書「自由、平等、人情」字樣也。

　　党體既立，應者如響。自學生而學生，自青年而青年，其結合之速力，幾為前古所未曾有。時加里波的方夙夜皇皇，所在募同志，偶遇此少年意大利黨員之一人，乃始知世有所謂瑪志尼者其所志所事，正與己同，大喜，遂投身入會。加富爾當時未知有加里波的也，顧頗聞瑪志尼，欲會見之而未得其機。

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