新民說第十七節論尚武

第十七節論尚武(1)

　　世人之恒言曰：野蠻人尚力，文明人尚智。嗚呼！此知二五而不知一十之言，迂偏而不切於事勢者也。羅馬文化燦爍大地，車轍馬跡蹂躪全歐，乃一遇日耳曼森林中之蠻族，遂踣蹶而不能自立，而帝國于以解綱。夫當日羅馬之智識程度，豈不高出於蠻族萬萬哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元氣，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。卑斯麥之言曰：「天下所可恃者非公法，黑鐵而已，赤血而已。」寧獨公法之無足恃，立國者苟無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必無以自立於競爭劇烈之舞臺。

　　而獨不見斯巴達乎？斯巴達之教育，一干涉嚴酷之軍人教育也。嬰兒之生，必由官驗其體格，不及格者，撲滅之。生及七歲，即使入幼年軍隊，教以體育，跣足裸體，惡衣菲食，以養成其任受勞苦、淩犯寒暑、忍耐饑渴之習慣，飲食教誨，皆國家專司其事。成年結婚而後，亦不許私處家中，日則會食於公堂，夜則共寢于營幕。乃至婦人女子，亦與男子同受嚴峻之訓練。雖老婦少女，亦皆有剽悍勇俠之風。其母之送子從軍也，命之曰：「祝汝負楯而歸，否則以楯負汝而歸。」舉國之男女老少，莫不輕死好勝，習以成性。故其從征赴敵，如習體操，如赴宴會，冒死喋血，曾不知有畏怯退縮之一事。彼斯巴達一彈丸之國耳，舉國民族寥寥不及萬人，顧乃能內制數十萬之異族，外挫十余萬之波軍，雄霸希臘，與雅典狎主齊盟也，曰：惟尚武故。而獨不見德意志乎？十九世紀之中葉，日耳曼民族分國散立，萎靡不振，受拿破崙之蹂躪。既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創舉國皆兵之法。國民歲及二十，悉隸兵籍，是以舉國之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格。卑斯麥複以鐵血之政略，達民族之主義，日討國人而訓之，鏟滌其渙漫薾靡之舊習，養成其英銳不屈之精神。今皇繼起，以雄武之英姿，力擴其民族帝國之主義。其視學之敕語曰：「務當訓練一國之少年，使其資格可以輔朕雄飛於世界。」故其國民勇健奮發，而德意志遂為世界唯一之武國。彼德新造之邦，至今乃僅三十年，顧乃能摧奧僕法，偉然雄視於歐洲也，曰：惟尚武故。而獨不見俄羅斯乎？俄國國於絕北苦寒之地，擁曠漠磽確之平原，以農為國，習於勞苦，故其民獷悍堅毅，富於野蠻之力，觸冒風暑，忍耐艱苦，堅樸雄鷙，習為風氣，而又全體一致服從命令，其性質最宜於軍隊。且其先皇彼德遺訓，以侵略為宗旨，其主義深入于國民心腦，人人皆有蹴踏全球、蹂躪歐亞之雄心。彼其頑獷之蠻力，鷙忍之天性，雖有萬眾當前，必不足遏其鋒而懾其氣。夫俄羅斯半開之國耳，文化程度不及歐美之半，顧乃西馳東突，能寒歐人之膽，論者且謂斯拉夫民族勢力日盛，將奪條頓人之統緒，代為世界之主人翁。若是者何也？曰：惟尚武故。且非獨歐洲諸國為然也，我東鄰之日本，其人數僅當我十分之一耳，然其人剽疾輕死，日取其所謂武士道、大和魂者，發揮而光大之。故當其徵兵之始，尚有哭泣逃亡，曲求避免者；今則入隊之旗，祈其戰死，從軍之什，祝勿生還，好武雄風，舉國一致。且庚子之役，其軍隊之勇銳，戰鬥之強力，且冠絕聯軍，使白人俯首傾倒。近且汲汲於體育之事，務使國民皆具軍人之本領，皆蓄軍人之精神。彼日本區區三島，興立僅三十年耳，顧乃能一戰勝我，取威定霸，屹然雄立於東洋之上也，曰：惟尚武故。乃至脫蘭士哇爾，獨立不成而可謂失敗者矣，然方其隱謀獨立之初，已陰厚蓄其武力。兒童就學，授以獵槍，使弋途過森林之飛鳥，至學則殿最其多少以為賞罰，預養挽強命中之才，使皆可以執干戈而衛社稷。是以戰事一起，精銳莫當。乃至少女婦人，亦且改易裝服，荷戟從戎。彼脫蘭士哇爾彈丸黑子，不能當英之一縣，勝兵者數萬人耳，顧乃能抗天下莫強之英。英人糜此百萬之巨費，調三十萬之精兵，血戰數年，僅乃克服。若是者何也？亦曰：惟尚武故。此數國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無不恃此尚武之精神。摶摶大地，莽莽萬國，盛衰之數，胥視此矣。

　　恫夫中國民族之不武也！神明華胄，開化最先，然二千年來，出而與他族相遇，無不挫折敗北，受其窘屈，此實中國歷史之一大污點，而我國民百世彌天之大辱也。自周以來，即被戎禍，一見迫於玁狁，再見辱於犬戎。秦漢而還，匈奴兇悍。以始皇之雄鷙，僅乃拒之于長城之外；以漢高之豪武，卒至圍窘于白登之間。漢武雄才大略，大張兵力于國外，衛、霍之倫，絡繹出塞，然收定南粵，威震西域，卒不能犁庭掃穴，組系單于，匈奴之患遂與漢代相終始。降及魏晉，五胡煽亂，犬羊奔突于上國，豕蛇橫噬于中原，江山無界，宇宙腥膻。匈奴、鮮卑、羌、氐、胡、羯、迭興遞盛，縱橫于黃河以北者二百五十有餘年。李唐定亂，兵氣方新，李靖敗突厥於陰山，遂俘頡利，此實為漢族破敗外族之創舉。然屢征高麗，師卒無功，且突厥、契丹，吐蕃、回紇，迭為西北之邊患，以終唐世。五季之間，石晉割燕雲十六州以賂契丹，衣冠之淪於異類者數十年，且至稱臣稱男，稱侄稱孫，漢族之死命，遂為異族所軛制。宋之興也，始受遼患；徽、欽之世，女真跳樑。當是時也，謀臣如雲，猛將如雨，然極韓、岳、張、吳諸武臣之力，卒不能制麼麽小丑兀術之橫行。金勢既衰，蒙古繼起，遂屋宋社而墟之。泱泱之神州，穰穰之貴種，俯首受軛於遊牧異族威權之下，垂及百年。明興而後，勢更弱矣，一遇也先而帝見虜，再遇滿洲而國遂亡。嗚呼！由秦迄今二千餘歲耳，然黃帝之子孫，屈服於他族者三百餘年；北方之同胞，屈服于他族者且七百餘年。至於邊塞之患，烽燧之警，乃更無一寧歲，而卒不能赫怒震擊以摧其兇焰，發憤撻伐以戢其淫威。嗚呼！我神明之華胄，聰秀之人種，開明之文化，何一為蠻族所敢望？顧乃踐蹴於鐵騎之下，不能一仰首伸眉以與之抗者，豈不以武力脆弱，民氣懦怯，一動而輒為力屈也。藐茲小丑且不能抗，況今日迫我之白人，挾文明之利器，受完備之訓練，以帝國之主義，為民族之運動，其雄武堅勁，絕非匈奴、突厥、女真、蒙古之比，曷怪其一敗再敗而卒無以自立也。中國以文弱聞於天下，柔懦之病深入膏肓。乃至強悍性成馳突無前之蠻族，及其同化於我，亦且傳染此病，筋弛力脆，盡失其強悍之本性。嗚呼！強者非一日而強也，弱者非一日而弱也，履霜堅冰，由來漸矣。吾嘗察其受病之源，約有四事。

　　一、由於國勢之一統。人者，多欲而好勝之動物也。衣服飲食，貨物土地，皆生人所藉以自養，而為人人所欲望之事。人人同此欲望，即人人皆思多取。故人與人相處，必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜；國與國角立，亦必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜。然彼之欲望權利之心，固無以異於此也，則必竭力抗爭，奮腕力以自衛，稍一恇怯，稍一退讓，即失敗而無以自存。是故列國並立，首重國防，人騖於勇力，士競於武功。苟求保此權利，雖流漂杵之血，枯萬人之骨而不之悔。而其時人士，亦複習于武風，眥睚失歡，挺身而鬥，杯酒失意，白刃相仇，藉軀報仇，恬不為怪，尚氣任俠，靡國不然。遠觀之戰國，近驗之歐洲，往事亦可觀矣。若夫一統之世，則養欲給求而無所與競，閉關高枕而無所與爭。向者之勇力武功，無所複用，其心漸弛，其氣漸柔，其骨漸脆，其力漸弱。戰國尊武，一統右文，固事勢所必至，有不自知其然者矣。我中國自秦以來，久大一統，雖間有南北分割，不過二三百年，則旋歸於統合。土地遼廣，物產豐饒，雖有異種他族環於其外，然謂得其地不足郡縣，得其人不足臣民，遂鄙為蠻夷而不屑與爭，但使其羈縻勿絕、拒杜勿來而已，必不肯萃全力而與之競勝。太平歌舞，四海晏然，則習為禮樂揖讓，而相尚以文雅，好為文詞、詩賦、訓詁、考據，以奇耗其材力。即有材武桀勇者，亦閒置而無所用武，且以粗魯莽悍，見屏於上流社會之外。重文輕武之習既成，於是武事廢墮，民氣柔靡。二千年之腐氣敗習，深入于國民之腦，遂使群國之人奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。烏乎！人孰不惡爭亂而樂和平？而烏知和平之弱我毒我乃如是之酷也！

　　二、由於儒教之流失。宗教家之言論，類皆偏於世界主義者也。彼本至仁之熱心，發高尚之哲理，故所持論皆謀人類全體之幸福。故西方之教，曰太平天國，曰視敵如己；天竺之教，曰冤親平等，曰一切眾生。無不破蠻觸之爭戰，以黃金世界為歸墟。儒教者固切近於人事者也，然孔子之作《春秋》，則務使諸夏夷狄，遠近若一，以文致太平；《禮運》之述聖言，則力言不獨親親，不獨子子，以靳至大同。亦莫不破除國界，以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的，可為理論而未能見之實行者也。然奉耶教之民，皆有堅悍好戰之風；奉佛教之民，亦有輕視生死之性；獨儒教之國，奄然怯弱者。何也？《中庸》之言曰：「寬柔以教，不報無道。」《孝經》之言曰：「身體髮膚，不敢毀傷。」故儒教當戰國之時，已有儒懦儒緩之誚。然孔子固非專以懦緩為教者也。見義不為，謂之無勇；戰陣無勇，斥為非孝。曷嘗不以剛強剽勁聳發民氣哉！後世賤儒，便於藏身，摭拾其悲憫塗炭、矯枉過正之言，以為口實，不法其剛而法其柔，不法其陽而法其陰，陰取老氏雌柔無動之旨，奪孔學之正統而篡之，以莠亂苗，習非成是。以強勇為喜事，以冒險為輕躁，以任俠為大戒，以柔弱為善人，惟以「忍」為無上法門。雖他人之淩逼欺脅，異族之蹴踐斬刈，攫其權利，侮其國家，乃至掠其財產，辱其妻女，亦能俯首順受，忍奴隸所不能忍之恥辱，忍牛馬所不能忍之痛苦，曾不敢怒目攘臂而一與之爭。嗚呼！犯而不校，誠昔賢盛德之事，然以此道處生存競爭、弱肉強食之世，以此道對鷙悍剽疾、虎視鷹擊之人，是猶強盜入室，加刃其頸，而猶與之高談道德，豈惟不適於生存，不亦更增其恥辱邪？法昔賢盛德之事，乃養成此柔脆無骨、頹憊無氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族，是豈昔賢所及料也！

　　三、由霸者之摧蕩。霸者之有天下也，定鼎之初，即莫不以偃武修文為第一要義。夫振興文學，甯非有國之急務，乃必先取其所謂武者而偃之，彼豈果謂馬上得之者，必不能馬上治之哉？又豈必欲銷兵甲，興禮樂，文致太平以為美觀也哉？霸者之取天下，類皆崛起草澤，間關汗馬，奮強悍之腕力，屈服群雄而攫奪之。彼知天下之可以力征經營，我可以武力奪之他人者，他人亦將可以武力奪之我也，則日講縢緘扃鐍之策，務使有力者不能負之而趨。故輦轂之下，有驍雄之士，強武有力之人，以睥睨其臥榻之側，則霸者有所不利；草澤之下，有遊俠任氣之風，萃材桀不馴之徒。相與上指天，下畫地，囂然以材武相競，則霸者尤有不利。既所不利，則不能不去之以自安。去之之術有二：其先曰「鋤」。一人剛而萬夫皆柔，一人強而天下皆弱，此霸有天下者之恒情也。其敢不柔弱者殺無赦。雖昔日所視為功狗，倚為長城者，不惜剪剃芟荑，以絕子孫之患。其敢有喑嗚叱吒、慷慨悲歌於田間隴畔者，則尤觸犯忌諱，必當嚴刑重誅，無俾易種。秦皇之銷鑄鋒鍉，漢景之獮艾遊俠，漢高、明太之菹醢功臣，殆皆用鋤之一術矣。然前者僵僕，後者憤踴，鋤之力亦將有所窮也，乃變計而用「柔」之一術。柔之以律令、制策，柔之以詩賦、詞章，柔之以帖括、楷法，柔之以簿書、期會。柔其材力，柔其筋骨，柔其言論，乃至柔其思想，柔其精神。盡天下之人士，雖間有桀驁梟雄者，皆使之敝精疲神、纏綿歌泣於諷誦揣摩、患得患失之中，無複精神材力以相競于材武，不必僇以斧鉞，威以刀鋸，而天下英雄盡入彀中，無複向者喑嗚叱吒、慷慨悲歌之豪氣。一霸者起，用此術以摧蕩之；他霸者起，亦用此術以摧蕩之。經二十四朝之摧陷廓清，士氣索矣，人心死矣，霸者之術售矣。嗚呼！又豈料承吾敝者別有此獰猛梟鷙之異族也！

學達書庫(xuoda.com)