新民說第六節論國家思想

第六節論國家思想

　　人群之初級也，有部民而無國民，由部民而進為國民。此文野所由分也。部民與國民之異安在？曰：群族而居，自成風俗者，謂之部民；有國家思想能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。

　　國家思想者何？一曰對於一身而知有國家，二曰對於朝廷而知有國家，三曰對於外族而知有國家，四曰對於世界而知有國家。

　　所謂對於一身而知有國家者何也？人之所以貴於他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立於大地，則飛不如禽，走不如獸，人類翦滅亦既久矣。故自其內界言之，則太平之時，通功易事，分業相助，必非能以一身而備百工也。自其外界言之，則急難之際，群策群力，捍城禦侮，尤非能以一身而保七尺也，於是乎國家起焉，國家之立，由於不得已也。即人人自知僅恃一身之不可，而別求彼我相團結、相補助、相捍救、相利益之道也。而欲使其團結永不散，補助永不虧，捍救永不誤，利益永不窮，則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存，每發一慮，出一言，治一事，必常注意於其所謂一身以上者（此兼愛主義也，雖然即謂之為我主義，亦無不可。蓋非利群則不能利己，天下之公例也）。苟不爾，則團體終不可得成，而人道或幾乎息矣。此為國家思想之第一義。

　　所謂對於朝廷而知有國家者何也？國家如一公司，朝廷則公司之事務所，而握朝廷之權者，則事務所之總辦也。國家如一村市，朝廷則村市之會館，而握朝廷之權者，則會館之值理也。夫事務所為公司而立乎？抑公司為事務所而立乎，會館為村市而設乎？抑村市為會館而設乎？不待辨而知矣。兩者性質不同，而其大小輕重，自不可以相越。故法王路易第十四「朕即國家也」一語，至今以為大逆不道，歐美五尺童子，聞之莫不唾駡焉。以吾中國人之眼觀之，或以為無足怪乎。雖然，譬之有一公司之總辦，而曰「我即公司」；有一村市之值理，而曰「我即村市」。試思公司之股東、村市之居民，能受之否耶？夫國之不可以無朝廷，固也。故常推愛國之心以愛及朝廷，是亦愛人及屋、愛屋及烏之意雲爾。若夫以烏為屋也，以屋為人也，以愛屋、愛烏為即愛人也，浸假愛烏而忘其屋，愛屋而忘其人也，欲不謂之病狂，不可得也。故有國家思想者，亦常愛朝廷，而愛朝廷者，未必皆有國家思想。朝廷由正式而成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。此為國家思想之第二義。

　　所謂對於外族而知有國家者何也？國家者，對外之名詞也。使世界而僅有一國，則國家之名不能成立，故身與身相並而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國。人類自千萬年以前，分孳各地，各自發達，自言語風俗，以至思想法制，形質異，精神異，而有不得不自國其國者焉。循物競天擇天之公例，則人與人不能不衝突，國與國不能不衝突，國家之名，立之以應他群者也。故真愛國者，雖有外國之神聖大哲，而必不願服從於其主權之下，寧使全國之人流血粉身靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權利讓於他族。蓋非是，則其所以為國之具先亡也。譬之一家，雖複室如懸磐，亦未有願他人入此室處者。知有我故，是故我存。此為國家思想第三義。

　　所謂對於世界而知有國家者何也？宗教家之論，動言天國，言大同，言一切眾生。所謂博愛主義，世界主義，抑豈不至德而深仁也哉？雖然，此等主義，其脫離理想界而入于現實界也，果可期乎？此其事或待至萬數千年後，吾不敢知，若今日將安取之？夫競爭者，文明之母也。競爭一日停，則文明之進步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉族，由一鄉族而為一國。一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也。若曰並國界而破之，無論其事之不可成，即成矣，而競爭絕，毋乃文明亦與之俱絕乎！況人之性非能終無競爭者也，然則大同以後，不轉瞬而必複以他事起競爭于天國中，而彼時則已返為部民之競爭，而非複國民之競爭。是率天下人而複歸於野蠻也。今世學者，非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國家為最上之團體，而不以世界為最上之團體，蓋有由也。然則言博愛者，殺其一身之私以愛一家可也，殺其一家之私以愛一鄉族之私可也，殺其一身、一家、一鄉族以愛一國可也。國也者，私愛之本位，而博愛之極點，不及焉者野蠻也，過焉者亦野蠻也。何也？其為部民而非國民一也。此為國家思想第四義。

　　耗矣哀哉！吾中國人之無國家思想也，其下焉者，唯一身、一家之榮瘁是問；其上焉者，則高談哲理以乖實用也；其不肖者且以他族為虎，而自為其倀；其賢者亦僅以堯、蹠為主，而自為其狗也。以言乎第一義，則今日四萬萬人中，其眼光能及於一身以上者幾人？攘而往，熙而來，苟有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國之同胞以圖之，所弗辭也。其所謂第一等人者，則獨善其身、鄉黨自好者流也，是即吾所謂逋群負而不償者也。夫獨善之與私惡，其所以自立者雖不同，要其足以召國家之衰亡一也。以言乎第二義，則吾中國相傳天經地義，曰忠曰孝，尚矣。雖然，言忠國則其義完，言忠君則其義偏，何也？忠、孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時曰非人。使忠而僅以施諸君也，則天下之為君主者，豈不絕其盡忠之路，生而抱不具人格之缺憾耶？則如今日美法等國之民，無君可忠者，豈不永見屏於此德之外，而不復得列於人類耶？顧吾見夫為君主者，與為民主國之國民者，其應盡之忠德，更有甚焉者也。人非父母無自生，非國家無自存，孝於親，忠於國，皆報恩之大義，而非為一姓之家奴走狗者所能冒也。而吾中國人以「忠」之一字為主僕交涉之專名，何其傎也！（君之當忠更甚于民，何也？民之忠，也僅在報國之一義務耳，君之忠也，又兼有不負付託之義務，安在其忠德之可以已耶？夫孝者，子所對於父母之責任也。然為人父者，何嘗可以缺孝德？父不可不孝，而君顧可以不忠乎？僅言忠君者，吾見其不能自完其說也）以言乎第三義，則吾國歷史彌天之大辱，而非複吾所忍言矣。計自漢末以迄今日，凡一千七百餘年間，我中國全土為他族所佔領者，三百五十八年，其黃河以北乃至七百五十九年。今列其種族及時代為表如下：

　　新民說

　　嗚呼！以黃帝神明華胄所世襲之公產業，而為人紾而奪之者，屢見不一見。而所謂黃帝子孫者，迎壺漿若崩厥角，紆青紫臣妾驕人，其自齧同類以為之盡力者，又不知幾何人也！陳白沙《崖山吊古詩》有云：「鐫功奇石張宏范，不是胡兒是漢兒。」嗟夫！嗟夫！晉宋以來之漢兒，其豐功偉烈與張宏範後先輝映者，何啻千百，白沙先生無乃所見不廣乎？國家思想之消亡，至是而極。以言乎第四義，則中國儒者，動曰「平天下治天下」，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，橫渠《西銘》之作，視國家為渺小之一物，而不屑厝意究其極也。所謂國家以上之一大團體，豈嘗因此等微妙之空言而有所補益，而國家則滋益衰矣。若是乎，吾中國人之果無國家思想也。危乎痛哉！吾中國人之無國家思想，竟如是其甚也！

　　吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家。

　　其誤認國家為天下也，複有二因。第一由於地理者。歐洲地形，山河綺錯，華離破碎，其勢自趨於分立；中國地形，平原磅礴，厄塞交通，其勢自趨於統一。故自秦以後，二千餘年，中間惟三國、南北朝百年間稍為分裂，自余則皆四海一家。即偶有割據，亦不旋踵而合併也。環其外者，雖有無數蠻族，然其幅員，其戶口，其文物，無一足及中國。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘、羅馬諸文明國，然彼此不相接不相知。故中國之視其國如天下，非妄自尊大也，地理使然也。夫國也者，以對待而成。中國人國家思想發達所以較難於歐洲者，勢也。第二由於學說者。戰國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，塗炭之禍未知所極，有道之士惄然憂之，矯枉過正，以救末流。孔子作《春秋》務破國界，歸於一王，以文致太平；《孟子》謂「天下惡乎定，定於一」。其餘先秦諸子，如墨翟、宋牼、老聃、關尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術，則莫不以統一諸國為第一要義。蓋救當時之敝，不得不如是也。人心之厭分爭已甚，遂有嬴政、劉邦諸梟雄接踵而起，前此書生之坐論，忽變為帝者之實行中央集權之勢，遂以大定。帝者猶慮其未固也，乃更燔百家之言，錮方術之士，而務刺取前哲緒論之有利於己者，特表章之，以陶冶一世。於是國家主義遂絕。其絕也，未始不由孔、墨諸哲消息於其間也。雖然，是固不可以為先哲咎，彼其時固當然，而扶東倒西，又人類之弱點而不能避者也。佛以說法度眾生，而法執者（謂執泥於法也）即由法生惑焉，後人狃一統而忘愛國，又豈先聖之志也？且人與人相處，而不能無彼我之界者，天性然矣。國界既破，而鄉族界、身家界反日益甚。是去十數之大國，而複生出百數千數無量數之小國，馴至四萬萬人為四萬萬國焉。此實吾中國二千年來之性狀也。惟不知有國也，故其視朝廷，不以為國民之代表，而以為天帝之代表。彼朝廷之屢易而不動其心也，非恝也，蒼天死而黃天立，白帝殺而赤帝來，於我下界凡民有何與也？稟受於地理者既若彼，熏習於學說者又若此。我國人之無國家思想也，又何怪焉？又何怪焉！

　　雖然，知有天下而不知有國家，此不過一時之謬見。其時變，則其謬亦可自去。彼謬之由地理而起者，今則全球交通，列強比鄰，閉關一統之勢破，而安知殷憂之不足以相啟也？謬之由學說而起者，今則新學輸入，古義調和，通變宜民之論昌，而安知王霸之不可以一途也？所最難變者，則知有一己而不知有國家之弊，深中于人心也。夫獨善其身、鄉黨自好者，畏國事之為己累而逃之也，家奴走狗于一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也。勢利所□，趨之若蟻，而更自造一種道德以飾其醜而美其名也。不然，則二千年來與中國交通者，雖無文明大國，而四面野蠻，亦何嘗非國耶？謂其盡不知有對待之國，又烏可也。然試觀劉淵、石勒以來，各種人之入主中夏，曾有一焉無漢人以為之佐命元勳者乎？昔嵇紹生於魏，晉人篡其君而戮其父，紹靦顏事兩重不共戴天之仇敵，且為之死而自以為忠，後世盲史家亦或以忠許之焉。吾甚惜乎至完美至高尚之忠德，將為此輩污蔑以盡也。無他，知有己而已。有能富我者，吾願為之吮癰，有能貴我者，吾願為之叩頭。其來歷如何，豈必問也！若此者，其所以受病，全非由地理學說之影響。地理學說雖萬變，而奴隸根性終不可得變。嗚呼！吾獨奈之何哉？吾獨奈之何哉！不見乎聯軍入北京，而順民之旗，戶戶高懸，德政之傘，署銜千百。嗚呼痛哉！吾語及此，無眥可裂，無發可豎，吾惟膽戰，吾惟肉麻。忠雲忠雲，忠於勢雲爾，忠於利雲爾。不知來，視諸往。他日全地球勢利中心點之所在，是即四萬萬忠臣中心點之所在也，而特不知國於此焉者之誰與立也！

　　嗚呼！吾不欲多言矣。吾非敢望我同胞將所懷抱之利己主義剷除淨盡，吾惟望其擴充此主義，鞏固此主義，求如何而後能真利己，如何而後能保己之利使永不失，則非養成國家思想不能為功也。同胞乎，同胞乎！勿謂廣土之足恃，羅馬帝國全盛時，其幅員不讓我今日也。勿謂民眾之足恃，印度之土人固二百餘兆也。勿謂文明之足恃，昔希臘之雅典，當其為獨立國也，聲明文物甲天下，及其服從他族，萎靡不振以至於澌亡。而吾國當胡元時代，士大夫皆習蒙古文（《廿二史劄記》言之甚詳），而文學幾於中絕也。惟茲國家，吾儕父母兮！無父何怙？無母何恃兮！煢煢淒淒，誰憐取兮！時運一去，吾其已兮！思之思之兮，及今其猶未沫兮！

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