中國之武士道·豫讓

豫讓

　　晉畢陽之孫豫讓，始事範中行氏而不說，去而就智伯，智伯寵之。及三晉分智氏，趙襄子最怨智伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：「嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。吾其報智伯之仇矣。」乃變姓名為刑人，入宮塗廁，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問塗者，則豫讓也。刃其扞曰：「欲為智伯報仇。」左右欲殺之。趙襄子曰：「彼義士也，吾謹僅避之耳。且智伯已死，無後，而其臣至為報仇，此天下之賢人也。」卒釋之。豫讓又漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞。其妻不識，曰：「狀貌不似吾夫，其音何類吾夫之甚也。」又吞炭為啞，變其音。其友謂之曰：「子之道甚難而無功，謂子有志則然矣，謂子智則否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子，子之得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫讓乃笑而應之曰：「是為先知報後知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質而事人而求弑之，是懷二心以事君也。吾所為難，亦將以愧天下後世人臣懷二心者。」居頃之，襄子當出。豫讓伏以過橋下，襄子至橋而馬驚。襄子曰：「此必豫讓也。」使人問之，果豫讓。於是趙襄子面數豫讓曰：「子不嘗事範中行氏乎？智伯滅范中行氏，而子不為報仇，反委質事智伯。智伯已死，子獨何為報仇之深也？」豫讓曰：「臣事範中行氏，範中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之。智伯以國士遇臣，臣故國士報之。」襄子乃喟然歎，泣曰：「嗟乎！豫子之為智伯，名既成矣。寡人舍子，亦已足矣。子自為計，寡人不舍子。」使兵環之。豫讓曰：「臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣故伏誅。然願請君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心。」於是襄子義之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：「而可以報智伯矣！」遂伏劍而死。死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。（《戰國策·趙策》《史記·刺客列傳》同）

　　新史氏曰：堅忍若豫讓者，何事不可成哉！然竟不成，豈力固不足以勝命耶？《史記索隱》引《戰國策》云：「豫讓擊衣，衣盡出血。襄子回車，車輪未周而亡。」按今本《國策》無此語，而司馬貞云云，必有所據。豈後人據《史記》以刪《國策》耶？果爾，則豫讓之目的，蓋已達矣。就使不達也，而其義聲至今日，猶令讀者震盪心目，其所以感化社會者亦深矣。夫豫子欲以愧天下後世，何知愧者寥寥也？

　　新史氏又曰：《史記·刺客列傳》首曹沫，次專諸，次豫讓、聶政、荊軻。吾敘述武士，備載諸子，而獨遺專諸何也？曹沫、荊軻，皆為國事。一成一敗，同照天壤，尚矣！豫讓、聶政，俱報恩仇。恩仇者，武士道之一要素也。若專諸則為公子光、伍子胥之傀儡，無意識之義俠，徒助篡逆，風斯下矣！此去取之微意也。

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