王安石傳敘論_學達書庫

敘論(1)

　　北宋改革家王安石

　　中國的歷史學者說：研究一個古人，不僅要瞭解他這個人，還要瞭解他的時代，這真是太不容易了。在我看來，宋代的太傅、荊國公王安石這個人，他的德行，就像深廣浩渺的千頃波濤一樣；他的氣節，就像巍峨聳立的萬丈峭壁一樣；他的學術，集中了儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家（九流），以及佛教等各個流派的精華；他的文章，在東漢以來，儒家道統淪喪，文章衰落，異端並起之時，重新振奮了精神，使天下相從，複歸於正道；他所設計實施的制度安排，其功效適應了時代的要求，救治了社會的弊端；他所提出的施政的辦法和意見，往往流傳到今天也不能夠被廢除；其中有一些不再實行了，卻又大體上合乎政治的原理，至今東方西方的一些國家實行的就是這些辦法，而且證明了是行之有效的。啊，皋陶，傳說中虞舜時掌管刑獄的官；夔，舜時的樂官；伊尹，周公，距離我們都太遙遠了，那時的詳細情形我們已經很難瞭解了，如果要在堯、舜、禹（三代）之後尋找一個完美的人，那麼，只有王安石是可以勝任的。在近千年的歷史中，誕生了這樣偉大的人物，這是中國歷史的光彩之處。國民應當買了絲線為他繡像，鑄了金像來祭祀他。然而，在王安石之後，已有近千年的歷史，在這近千年中，我們的國民對王安石又如何呢？我每次閱讀《宋史》，都不得不拋開書本為他大哭！

　　幾代才出一個的傑出人物，卻蒙受天下人的指責和辱駡，這種屈辱過了幾個世代還沒有得到洗刷，這種情形，在西方有克倫威爾，在我國則有王安石。西方一些欺世盜名的歷史學家，他們談到克倫威爾，罵他是亂臣賊子，說他奸險、兇殘、迷信、發狂，是專橫的統治者，是個偽善的人，許多人異口同聲罵了他上百年，到如今真相大白了，是非清楚了。英國國會的牆壁上掛著數百幅先哲的畫像，在這些畫像中排在首位的，就是克倫威爾。然而，我國民眾對於王安石又怎麼樣呢？捕風捉影地醜化他、詆毀他，真和宋代的元祐、紹興年間沒有什麼區別。其中也有稱讚他的人，不過是欣賞他的文章罷了。稍進一步，也只是稱讚他做事敢於負責任，至於他的事業意義如何深遠、如何偉大，很少有人能看到這一點。而他的高尚的人格，就像一塊美玉被深埋在礦井之中，永遠也發不出它的奪目光彩。啊！我每次閱讀《宋史》，都傷心得讀不下去，痛哭失聲。

　　曾國藩說，宋代的讀書人對小人往往很寬容，不加責備，對於君子卻總是很嚴格，動輒得咎。其實，並非只有宋代的讀書人這樣啊，實際上，這種毛病深深地紮根於我們的社會之中，時至今日發展得更加嚴重了。孟子不喜歡求全責備。所謂求全，就是從優秀中苛求他的毛病，從好中挑出不好來，俗語所謂雞蛋裡挑骨頭，儘管也有人這樣來褒貶一個人，但還從未有人完全抹殺一個人的優點，同時又虛構出他的缺點毛病來污蔑他。如果有這樣的人，也是從宋代的讀書人詆毀王安石開始的。我們中國的老百姓，天性是保守的，他們遵循著祖宗法度不能變的教誨，不肯有一點點的變革。他們看到王安石搞的那些讓人目瞪口呆的施政辦法，竟然都表現出一種氣急敗壞的樣子，這倒也不奇怪。在我看來，政見就是政見，人格就是人格，怎麼能由於政見不一樣，黨同伐異，不能取勝，就故意編造一些情節攻擊這個人的私人道德呢？這就像村婦之間打架沒有辦法最後便互相謾駡，沒想到這麼有品位的讀書人也這樣做。於是，造成了千年以來這樣一個黑白不分、是非不分、善惡不分的世界，使得這些偉大的人物，不能在這個社會中生存，而所有的人都把欺世盜名的鄉願精神當作自己應該具有的品質。啊，我每次閱讀《宋史》，都不得不放下書本，伏案痛哭啊！

　　我如今想為王安石作一部傳記，但有一件事很讓我為難。什麼事呢？即《宋史》是不可信的。《宋史》不是一部可信的歷史著作，不是我一個人這樣說，在我之前已經有好幾位學者這樣說過了。這幾位學者的言論，對王安石來說，就像是在空寂的山谷中聽到腳步聲砰然作響。而他們的這些說法如果是可以取信於天下的話，那麼，這也就是孟子所說的，雖然有缺點但並不影響他奉承自己所喜歡的人。如今我將他們的言論記錄在這裡，看看說得是不是有道理。

　　陸象山（九淵）先生在他所作的《荊國王文公（安石）祠堂記》一文中寫道：

　　宋仁宗嘉祐四年（公元1059年），王安石不再做江東提刑，回到朝廷，向在位三十多年的仁宗皇帝呈獻了一篇長達萬言的《言事書》。在這篇《言事書》中，他首先扼要地概括出存在於北宋中葉的嚴峻局勢，並指出造成這種嚴峻局勢的根源究竟在哪裡。他的文章就像是一棵大樹，枝葉茂盛，高低疏密有致，所發議論也往往是很中肯恰當的。王安石從前的學問，神宗熙寧年間推行的變法，哪一件不包含在這篇《言事書》中？然而，那些排斥、反對王安石的人，或者說他取悅、討好皇帝，或者說他迎合皇帝急於想有作為的心情，或者說他改變了應該遵守的安邦治國的原則，或者說他把平生所學變得很乖謬。這些人都算不得王安石的知己。英俊豪邁，超逸非凡，對於社會上流行的縱情淫樂的生活，追名逐利的習氣，都絕不認可和接受，一副耿介有骨氣的樣子，庸俗的東西一絲一毫都不能浸染他的內心世界，潔白的操守像冰霜一樣凜然，這是他的品質。掃蕩學術中平庸的、粗劣的、狹隘的知識，從因循沿襲的有害制度、政治措施中擺脫出來，政治上堅持孔孟的學說，業績要以伊尹、周公為其目標，這是他的志向。不希望人們能理解他，但他精神飽滿、光芒四射的樣子，一時間成為很大的名流賢人，被皇帝任命為宰相，變法的總設計師，王安石得到這樣的榮耀，難道是偶然的嗎？他恰好趕上了一個得以施展其才華的時機，像神宗這樣難得的有志于振興國家的君主不是哪個時代都有的，就是和古代成湯、武丁這樣的賢明君主比起來也毫不遜色，王安石能得到這樣的君主，輔佐他進行改革，在中國歷史上可以說是唯一的，從未有過的。他將新法公佈出來之後，立刻在整個朝廷上激起了軒然大波，推行不久，從上到下一片驚恐萬狀的樣子。王安石不為所動，他對自己所進行的變法改革事業堅信不疑。對於各種反對意見，他都據理力爭。但在難以為繼時，他也只能辭去宰相的職位，離開京城。這就給慣於投機的小人製造了機會，他們私下裡改變了王安石變法改革的初衷，使得忠厚樸實的人不能發揮他們的才智，壯志難酬，卻讓眾多的投機者有機可乘，王安石沒有覺悟到這一點，這是他的蒙蔽不明之處。熙寧年間反對王安石的人，都在極力地詆毀他，說他的壞話，意氣用事卻不和他講道理，其中心平氣和的人不到一兩成，八九成的人都很激動，也很偏激。他們的這些言論對上不能取信于神宗，對下又不能使王安石明白事理，反而使他頑固地堅持自己的意見，不顧一切地做下去。如果說新法有什麼問題，這些人也是有責任的啊。元祐年間的大臣們，凡是新法都加以反對，怎麼能說是不偏不倚，沒有一黨之見呢？玉是很寶貴的，瑕和瑜都是掩飾不住的。古代可以信任的史官，他們總是直書其事，不遮不掩，是非善惡，沒有不得到真實再現的。後世的人們就從這樣的歷史敘事中得到借鑒，得到教訓，使自己變得聰明起來。把自己的好惡摻雜到歷史記述之中，用感情代替事實，那些投機的小人則借此泄私憤，這難道是書寫歷史的那些君子應該做的嗎？……當代的學者說了很多話，寫了很多文章，但千篇一律，輕信前輩的記述，又怎麼能說是善於學習呢？王安石世代居住在臨川，辭去宰相職位以後，遷徙到金陵（今南京市）。宣和年間，他在家鄉的故居有些破敗了，鄉親們就囑託縣裡的官員，在舊居的基礎上修建了祭祀他的祠堂，到了紹興初年還經常加以修繕呢。到今天又過去四十多年了，祠堂毀壞得非常厲害，由此經過的人都十分感慨，如今各種各樣的祠堂很多，而王安石是蓋世的英才，具有超絕世俗的操守，猶如山川的神靈一樣精神煥發，不是哪個時代都能產生的。但是，他的祠堂卻很不像樣，破敗不堪，當地的人們甚至沒有地方去向他表示敬意，難道不是這些年不公正的議論以及人們對他的懷疑和畏懼造成的嗎？

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