中國近三百年學術史十六清代學者整理舊學之總成績（四）(7)

十六清代學者整理舊學之總成績（四）(7)

　　……澧為此書，所以復古也，復古者迂儒常談，澧豈效之？良以樂不可不復古也。……鼓吹也，戲劇也，小曲也，其號為雅音者琴師之琴也，此則今所謂樂也。何為宮商而不知也？何為律呂而更不知也？啟超案：徐新田《雅樂論》云：「今之琴有聲無節，先不成其為樂矣，何論雅俗！」嗚呼！樂者六藝之一，而可以輕褻淪亡若此哉！……近數十年，唯淩次仲奮然欲通此學，自謂以今樂通古樂。澧求其書讀之，信多善者。然以為今之字譜即宋之字譜，宋之字譜出於隋鄭譯所演龜茲琵琶。如其言，則由今樂而上溯之，通于西域之樂耳，何由而通中國之古樂也？又況今之字譜非宋之字譜，宋之字譜又非出於鄭譯，古籍具存，明不可借假乎？澧因淩氏書，考之經疏史志子書，凡言聲律者，排比名稽，以成此編。……將使學者由今之字譜而識七聲之名，又由七聲有相隔有相連而識十二律之位；識十二律，而古之十二宮八十四調可識也。啟超案：蘭甫弟子殷康保校《聲律通考》竣，而撮其要點為跋云：「五音宮、商、角、徵、羽，即今所謂上、尺、工、六、五也。加變宮、變徵為七音，即今所謂一、凡也。七音得七律，宮與商之間有一律；角與變徵之間有一律；徵與羽之間有一律；羽與變宮之間有一律；是為十二律也。十二律者，高下一定者也；七音者，施轉無定者也。十二律各為宮，則各有商、角、徵、羽，是為十二宮；十二宮各為一均；每一均轉七調，則八十四調也。……」此段最能將全書提綱挈領，故錄以為注。又由十二律四清聲而識宋人十六字譜，識十六字譜而唐宋二十八調可識也。然此猶紙上空言也，無其器何以定其聲？無其度何以制其器？屬有天幸，《宋書》《晉書》皆有「荀勖笛」，而阮文達公摹刻鐘鼎款式有「荀勖尺」，二者不期而並存於世。夫然後考之史籍，隋以前歷代律尺皆以「荀勖尺」為比。金、元、明承用宋樂，宋樂修改王朴樂；而王樸律尺又以荀勖尺為比。有荀勖尺，而自漢至明樂聲高下皆可識也。然而「荀勖尺」易制也。「荀勖笛」難知也。《宋書》《晉書》所載荀勖笛制，文義深晦，自來讀者不能解。澧窮日夜之力，苦思冥悟而後解之，而後仿製之，於是世間乃有古樂器。又讀朱子《儀禮經傳通解》，有唐開元《鹿鳴》《關雎》十二詩譜，以今之字譜釋之，於是世間乃有古樂章。……遍考古書所載樂器，從未有細及分厘如荀勖笛制者；遍考古書所載樂章，從未有兼注意音律如十二詩譜者。古莫古於此，詳亦莫詳於此。授之工人，截竹可造，付之伶人，按譜可歌，而古樂複出於今之世矣。……象州鄭小穀見此書，歎曰：「有用之書也。」又曰：「君著此書辛苦，我讀此書亦辛苦也。」嗟呼！辛苦著書，吾所樂也。有辛苦讀之者，吾願足矣。若其有用，則吾不及見矣。其在數十年後乎？其在數百年後乎？

　　吾認此書之著作為我學術界一大事，故不避繁重，詳錄此函。讀之，則書之內容大概可識矣。吾以為今所當問者只有兩點：一、蘭甫所解荀勖笛制是否無誤？二、朱子所傳開元十二詩譜是否可信？蘭甫又言：「即謂十二詩譜不出開元，而為宋人所依託，然自宋至今，亦不可謂不古。較之毛大可所稱明代之唐譜，不可同年而語矣。」若誠無誤也，可信也，則所謂古樂複出於今世者，真可拭目而待也。由蘭甫之書以復活漢晉以來不絕如縷之古樂；由次仲之書以復活唐代融會中西之燕樂，此點蘭甫絕對承認次仲書之價值，蘭甫書亦有可以補其未備者。則二千年音流變，可以知其概以求隅反，樂天下快事寧有過此？夫今日音樂必當改造，識者類能言之矣，然改造從何處下手耶？最熱心斯道者，亦不過取某國某名家之譜，隨己之所嗜，拉雜輸入一二雲爾。改造音樂必須輸進歐樂以為師資，吾儕固絕對承認。雖然，尤當統籌全域，先自立一基礎，然後對於外來品為有計劃的選擇容納。而所謂基礎者，不能不求諸在我，非挾有排外之成見也。音樂為國民性之表現，而國民性各各不同，非可強此就彼。今試取某國音樂全部移植於我國，且勿論其宜不宜，而先當問其受不受。不受，則雖有良計劃，費大苦心，終於失敗而已，譬之擷鄰圃之穠葩，綴我園之老幹，縱極絢爛，越宿而萎矣。何也？無內發的生命，雖美非吾有也。今國中注意此問題者，蓋極寥寥。然以吾所知一二先覺，其所見與所憂未嘗不與吾同，蓋亦嘗旁皇求索，欲根據本國國民性為音樂樹一新生命，因而發育之，容納歐樂以自榮衛。然而現行俗樂墮落一至此甚，無可為憑藉；欲覓歷史上遺影，而不識何途之從，哀哉耗矣！次仲、蘭甫之書，以門外漢如我者，於其價值如何，誠不敢置一辭，然吾頗信其能示吾儕以前途一線光明。若能得一國立音樂學校，資力稍充，設備稍完，聚若干有音樂學素養之人，分出一部分精力，循此兩書所示之途徑以努力試驗，或從此遂可以知我國數千年之音樂為何物，而於其間發見出國民音樂生命未之卵焉，未可知也。嗚呼！吾之願望何日償也？蘭甫先生蓋言：「其在數十年後乎？其在數百年後乎？」

　　次仲《燕樂考原》之中四卷，詳列琵琶四弦每弦所衍生之各七調，臚舉其調名，上自郊祀樂章，下至院本雜劇，網羅無遺，因此引起後人研究劇曲之興味焉。

　　初，康熙末葉，王奕清撰《曲譜》十四卷，呂士雄撰《南詞定律》十三卷。清儒研究曲本之書，蓋莫先於此。乾隆七年，莊親王奉敕編《律呂正義後編》，既卒業，更命周祥鈺、徐興華等分纂《九宮大成南北詞譜》八十一卷，十一年刊行之，曲學於是大備。江鄭堂《漢學師承記》稱，淩次仲是年應某達官之招，在揚州校勘詞曲譜，得修脯自給；次仲精于南北曲，能分別宮調，自此。疑次仲曾參與《九宮譜》事也，待續考。後此葉懷庭堂《納書楹曲譜》，稱極精審，度曲者宗之。有戴長庚著《律話》，吾未見其書，且未審為何時人。蘭甫《聲律通考》屢引其說，蓋亦旁及曲律雲。

　　以經生研究戲曲者，首推焦裡堂，著有《劇說》六卷，雖屬未經組織之筆記，然所收資料極豐富，可助治此學者之趣味，吾鄉梁章冉廷柟著《曲話》五卷，不論音律，專論曲文，文學上有價值之書也。而陳蘭甫亦有《唐宋歌詞新譜》，則取唐宋詞曲原譜已佚而調名與今本所用相符、字句亦合者，注以曲譜之意，拍而歌之。其自序有言：「物之相變，必有所因，雖不盡同，必不盡異。……詩失既求諸詞，詞失亦求諸曲，其事一也。……」讀此可見此老雅人深致，惜其書已不傳。

　　最近則王靜安國維治曲學最有條貫，著有《戲曲考原》《曲錄》《宋元戲曲史》等書。曲學將來能成為專門之學，靜安當為不祧祖矣。而楊時百宗稷專言琴學，著《琴粹》《琴話》《琴譜》《琴學隨筆》《琴餘漫錄》《琴鏡》等書，凡二十四卷。琴學是否如徐新田所詆「不成其為樂」，吾不敢言。若琴學有相當價值，時百之書，亦當不朽矣。

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