中國近三百年學術史六清代經學之建設(3)

六清代經學之建設(3)

　　亭林的《日知錄》，後人多拿來比黃東發的《黃氏日鈔》和王厚齋的《困學紀聞》。從表面看來，體例像是差不多，細按他的內容，卻有大不同處。東發、厚齋之書，多半是單詞片義的隨手劄記。《日知錄》不然，每一條大率皆合數條或數十條之隨手劄記而始能成，非經過一番「長編」工夫，絕不能得有定稿。試觀卷九宗室、藩鎮、宦官各條，卷十蘇松二府田賦之重條，卷十一黃金、銀、銅各條，卷十二財用、俸祿、官樹各條，卷二十八押字、邸報、酒禁、賭博各條，卷二十九騎、驛、海師、少林僧兵、徙戎各條，卷三十古今神祠條，卷三十一長城條，則他每撰成一條，事前要多少準備工夫，可以想見。所以每年僅能成十數條，即為此。不然，《日知錄》每條短者數十字，最長亦不過一二千字，何至旬月才得一條呢？不但此也，《日知錄》各條多相銜接，含有意義。例如卷十三週末風俗、秦紀會稽山刻石、兩漢風俗、正始、宋世風俗、清議、名教、廉恥、流品、重厚、耿介、鄉願之十二條，實前後照應，共明一義，剪裁組織，煞費苦心。其他各卷各條，類此者也不少。所以我覺得，拿閻百詩的《潛丘劄記》和《黃氏日鈔》《困學紀聞》相比，還有點像。顧亭林的《日知錄》，卻與他們都不像。他們的隨手劄記，性質屬原料或粗製品，最多可以比棉紗或紡線。亭林精心結撰的《日知錄》，確是一種精製品，是篝燈底下纖纖女手親織出來的布。亭林作品的價值全在此。後來王伯申的《經傳釋詞》《經義述聞》，陳蘭甫的《東塾讀書記》，都是模仿這種工作。這種工作，正是科學研究之第一步，無論做何種學問都該用他。

　　亭林對於著述家的道德問題，極為注意。他說：「凡作書者莫病乎其以前人之書改竄為自作也。」《文集》卷二《鈔書自序》又說：「晉以下人，則有以他人之書而竊為己作者，郭象《莊子注》、何法盛《晉中興書》之類是也。若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。」《日知錄》卷十八「竊書」條又說：「今代之人，但有薄行而無雋才，不能通作者之義，其盜竊所成之書，必不如元本，名為『鈍賊』何辭。」同上他論著述的品格，謂「必古人所未及就，後世之所必不可無者，而後為之」。《日知錄》卷十九「著書之難」條他做《日知錄》成書後常常勘改，「或古人先我而有者，則削之」。《日知錄·自序》然則雖自己所發明而與前人暗合者尚且不屑存，何況剽竊！學者必須有此志氣，才配說創造哩。自亭林極力提倡此義，遂成為清代學者重要之信條，「偷書賊」不復能存立于學者社會中，于學風所關非細。

　　大學者有必要之態度二：一曰精慎，二曰虛心。亭林著作最能表現這種精神。他說：「著述之家，最不利乎以未定之書傳之於人。」《文集》卷四《與潘次耕書》又說：「古人書如司馬溫公《資治通鑒》，馬貴與《文獻通考》，皆以一生精力為之。……後人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，視成書太易，而急於求名也。」《日知錄》卷十九「著書之難」條潘次耕請刻《日知錄》，他說要再待十年。其《初刻日知錄·自序》云：「舊刻此八卷，曆今六七年。老而益進，始悔向日學之不博，見之不卓。……漸次增改，……而猶未敢自以為定。……蓋天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達。故昔日之所得，不足以為矜；後日之所成，不容以自限。」《文集》卷二我常想，一個人要怎樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣。亭林說：「人之為學，不可自小，又不可自大。……自小，少也；自大，亦少也。」《日知錄》卷七「自視欿然」條他的《日知錄》，閻百詩駁正若干條，他一見便欣然採納見趙執信所作閻墓誌。他的《音學五書》，經張力臣改正一二百處。見《文集》卷四《與潘次耕書》他說：「時人之言，亦不敢沒，君子之謙也，然後可以進於學。」《日知錄》卷二十「述古」條這種態度，真永遠可為學者模範了。

　　亭林的著述，若論專精完整，自然比不上後人。若論方面之多，氣象規模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學術，都由亭林發其端，而後人衍其緒。今列舉其所著書目，而擇其重要者，稍下解釋如下：

　　《日知錄》三十二卷，是他生平最得意的著作。他說：「平生之志與業，皆在其中。」《文集》卷三《與友人論門人書》

　　又說：「有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。」《文集》卷四《與人書》二十五

　　又說：「意在撥亂滌汙，法古用夏，啟多聞於來學，待一治于後王。」《文集》卷六《與楊雪臣書》

　　讀這些話，可以知道他著書宗旨了。《四庫總目提要》敘列這部書的內容：「前七卷皆論經義，八卷至十二卷皆論政事，十三卷論世風，十四、十五卷論禮制，十六、十七卷論科舉，十八至二十一卷論藝文，二十二至二十四卷論名義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術數，三十一卷論地理，三十二卷雜考證。」大抵亭林所有學問心得，都在這書中見其梗概。每門類所說的話，都給後人開分科研究的途徑。

　　《天下郡國利病書》一百卷，《肇域志》一百卷，這兩部書都是少作。《利病書》自序云：「……亂後多有散佚，亦或增補。而其書本不曾先定義例，又多往代之言，地勢民風，與今不盡合，年老善忘，不能一一刊正。……」《肇域志》自序亦略同，據此知並非成書了。但這兩部書願力宏偉，規模博大。後來治掌故學、地理學者，多感受他的精神。

　　《音學五書》三十八卷。這書以五部組織而成：一、《古音表》三卷，二、《易音》三卷，三、《詩本音》十卷，四、《唐韻正》二十卷，五、《音論》三卷。他自己對於這部書很滿意，說道：「某自五十以後，於音學深有所得，為《五書》以續三百篇以來久絕之傳。」《文集》卷四《與人書》二十五清儒多嗜音韻學，而且研究成績極優良，大半由亭林提倡出來。

　　《金石文字記》六卷。亭林篤嗜金石，所至搜輯碑版，寫其文字，以成此書。他對於金石文例，也常常論及。清代金石學大昌，亦亭林為嚆矢。

　　此外著述，尚有《五經同異》三卷，《左傳杜解補正》三卷，《九經誤字》一卷，《五經考》一卷，《求古錄》一卷，《韻補正》一卷，《二十一史年表》十卷，《歷代宅京記》二十卷，《十九陵圖志》六卷，《萬歲山考》一卷，《昌平山水記》二卷，《岱嶽記》八卷，《北平古今記》十卷，《建康古今記》十卷，《營平二州史事》六卷，《官田始末考》一卷，《京東考古錄》一卷，《山東考古錄》一卷，《顧氏譜系考》一卷，《譎觚》一卷，《茀錄》十五卷，《救文格論》《詩律蒙告》《下學指南》各一卷，《當務書》六卷，《菰中隨筆》三卷，《文集》六卷，《詩集》五卷。其書或存或佚，今不具注。但觀其目，可以見其影響於後此學術界者如何矣。

　　要之，亭林在清學界之特別位置，一曰開學風，排斥理氣性命之玄談，專從客觀方面研察事務條理。二曰開治學方法，如勤搜資料，綜合研究，如參驗耳目聞見以求實證，如力戒雷同剿說，如虛心改訂不護前失之類皆是。三曰開學術門類，如參證經訓史跡，如講求音韻，如說述地理，如研精金石之類皆是。獨有生平最注意的經世致用之學，後來因政治環境所壓迫，竟沒有傳人。他的精神，一直到晚清才漸漸復活。至於他的感化力所以能歷久常新者，不徒在其學術之淵粹，而尤在其人格之崇峻。我深盼研究亭林的人，勿將這一點輕輕看過。

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