清代學術概論十六

十六

　　金石學之在清代又彪然成一科學也。自顧炎武著《金石文字記》，實為斯學濫觴。繼此有錢大昕之《潛研堂金石文字跋尾》，武億之《金石三跋》，洪頤煊之《平津館讀碑記》，嚴可均之《鐵橋金石跋》，陳介祺之《金石文字釋》，皆考證精徹，而王昶之《金石萃編》，薈錄眾說，頗似類書。其專舉目錄者，則孫星衍、邢澍之《寰宇訪碑錄》。其後碑版出土日多，故《萃編》、《訪碑錄》等再三續補而不能盡。

　　顧、錢一派專務以金石為考證經史之資料，同時有黃宗羲一派，從此中研究文史義例。宗羲著《金石要例》，其後樑玉繩、王芑孫、郭麐、劉寶楠、李富孫、馮登府等皆庚續有作。別有翁方綱、黃易一派，專講鑒別，則其考證非以助經史矣。包世臣一派專講書勢，則美術的研究也。而葉昌熾著《語石》，頗集諸派之長，此皆石學也。

　　其「金文學」則考證商周銅器。初，此等古物，惟集於內府，則有《西清古鑒》、《甯壽鑒古》等官書，然其文字皆摹寫，取姿媚，失原形，又無釋文，有亦臆舛。自阮元、吳榮光以封疆大吏，嗜古而力足以副之，於是收藏寖富，遂有著錄。阮有《積古齋鐘鼎彝器款識》，吳有《筠清館金石文字》，研究金文之端開矣。道咸以後日益盛，名家者有劉喜海、吳式芬、陳介祺、王懿榮、潘祖蔭、吳大澂、羅振玉。式芬有《攟古錄金文》，祖蔭有《攀古樓彝器款識》，大澂有《愙齋集古錄》，皆稱精博。其所以考證，多一時師友互相賞析所得，非必著者一人私言也。

　　自金文學興，而小學起一革命。前此尊《說文》若六經，祔孔子以許慎。至是援古文籀文以難許者紛作。若莊述祖之《說文古籀疏證》，孫詒讓之《古籀拾遺》，其著也。

　　諸器文字既可讀，其事蹟出古經以外者甚多，因此增無數史料，而其花文雕鏤之研究，亦為美術史上可寶之資，惜今尚未有從事者耳。

　　最近複有龜甲文之學。龜甲文者，光緒己亥在河南湯陰縣出土，殆數萬片，而文字不可識，共不審為何時物。後羅振玉考定為殷文，著《貞蔔文字》、《殷虛書契考釋》、《殷虛書契待問篇》。而孫詒讓著《名原》，亦多根據甲文。近更有人言其物質非龜甲乃竹簡雲。惜文至簡，足供史材者希，然文字變遷異同之跡可稽焉。

　　清儒之有功于史學者，更一端焉，則校勘也。古書傳習愈希者，其傳鈔踵刻，訛謬愈甚，馴至不可讀，而其書以廢。清儒則博征善本以校讎之，校勘遂成一專門學。其成績可紀者，若汪中、畢沅之校《大戴禮記》，周廷寀、趙懷玉之校《韓詩外傳》，盧文弨之校《逸周書》，汪中、畢沅、孫詒讓之校《墨子》，謝墉之校《荀子》，孫星衍之校《孫子》、《吳子》，汪繼培、任大椿、秦恩複之校《列子》，顧廣圻之校《國語》、《戰國策》、《韓非子》，畢沅、梁玉繩之校《呂氏春秋》，嚴可均之校《慎子》、《商君書》，畢沅之校《山海經》，洪頤煊之校《竹書紀年》、《穆天子傳》，丁謙之校《穆天子傳》，戴震、盧文弨之校《春秋繁露》，汪中之校《賈誼新書》，戴震之校《算經十書》，戴震、全祖望之校《水經注》，顧廣圻之校《華陽國志》。諸所校者，或遵善本，或據他書所徵引，或以本文上下互證，或是正其文字，或厘定其句讀，或疏證其義訓，往往有前此不可索解之語句，一旦昭若發蒙。

　　其功尤钜者，則所校多屬先秦諸子，因此引起研究諸子學之興味。蓋自漢武罷黜百家以後，直至清之中葉，諸子學可謂全廢。若荀若墨，以得罪孟子之故，幾莫敢齒及。及考證學興，引據惟古是尚，學者始思及六經以外，尚有如許可珍之籍。故王念孫《讀書雜誌》，已推勘及于諸子。其後俞樾亦著《諸子平議》，與《群經平議》並列。而汪、戴、盧、孫、畢諸賢，乃遍取古籍而校之。

　　夫校其文必尋其義，尋其義則新理解出矣。故汪中之《荀卿子通論》、《墨子序》、《墨子後序》（並見《述學》），孫星衍之《墨子序》（平津館叢書本《墨子》），我輩今日讀之，誠覺甚平易，然在當日，固發人所未發，且言人所不敢言也。後此洪頤煊著《管子義證》，孫詒讓著《墨子間詁》，王先慎著《韓非子集釋》，則躋諸經而為之注矣。及今而稍明達之學者，皆以子與經並重。思想蛻變之樞機，有捩於彼而辟於此者，此類是已。

　　吾輩尤有一事當感謝清儒者，曰輯佚。

　　書籍經久必漸散亡，取各史藝文、經籍等志校其存佚易見也。膚蕪之作，存亡固無足輕重；名著失墜，則國民之遺產損焉。

　　乾隆中修《四庫全書》，其書之采自《永樂大典》者以百計，實開輯佚之先聲。此後茲業日昌，自周秦諸子，漢人經注，魏晉六朝逸史逸集，苟有片語留存，無不搜羅最錄。其取材則唐宋間數種大類書，如《藝文類聚》、《初學記》、《太平御覽》等最多，而諸經注疏及他書，凡可搜者無不遍。當時學者從事此業者甚多，不備舉。而馬國翰之《玉函山房輯佚書》，分經史子三部，集所輯至數百種，他可推矣。遂使《漢志》諸書、《隋唐志》久稱已佚者，今乃累累現於吾輩之藏書目錄中，雖複片鱗碎羽，而受賜則既多矣。

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