歐遊心影錄十新文明再造之前途

十新文明再造之前途

　　諸君，我想諸君聽了我這番話，當下就要起一個疑問，說道：「依你說來，歐洲不是整個完了嗎？物質界的枯窘既已如彼，精神界的混亂又複如此，還有什麼呢？從前埃及、中亞細亞乃至希臘、羅馬，都曾經過極燦爛的文明，後來都是滅絕了或中斷了，不要這回歐洲又鬧這齣戲罷。」我對於這個疑問，敢毅然決然答應道：「不然，不然，大大不然。」歐洲百年來物質上精神上的變化，都是由「個性發展」而來，現在還日日往這條路上去做。他和古代中世乃至十八世紀前的文明，根本上有不同的一點，從前是貴族的文明、受動的文明，如今卻是群眾的文明、自發的文明。

　　從前的文明是靠少數特別地位特別天才的人來維持他，自然逃不了「人亡政息」的公例，今世的文明，是靠全社會一般人個個自覺日日創造出來的，所以他的「質」雖有時比前不如，他的「量」卻比從前來得豐富，他的「力」卻比從前來得連續。現在的歐洲，一言以蔽之，萬事萬物都是「群眾化」。這種現象，連我們有時也看得討厭，有人說，這不是叫社會向上，倒是叫社會向下了。其實不然，一面固是叫舊日在上的人向下，一面仍是叫舊日在下的人向上。然而舊日在下的人總是大多數，所以扯算起來，社會畢竟是向上了。這種步驟，英國人所經過的最為明白。英國從前種種權利，都是很少數的貴族專有，漸漸拿出來給中級的人共享，漸漸拿出來給次中級又次中級乃至最低級的人一齊共享。不獨物質上的權利如此，就是學問上藝術上乃至思想上，他那由上而下、由集而散的情形，也複如此。英國固然是最好的模範，其他各國也都是同一趨勢，所以他的文明，是建設在大多數人心理上。好像蓋房子從地腳修起，打了個很結實的樁兒，任憑暴風疾雨，是不會搖動的。

　　講到他的思潮，當法國大革命後唯心派哲學、浪漫派文學全盛之時，好像二十來歲一個活潑青年，思想新解放，生氣橫溢，視天下事像是幾著可了，而且不免馳騖于空華幻想，離人生的實際卻遠了。然而他這種自由研究的精神，和尊重個性的信仰，自然會引出第二個時代來，就是所謂科學萬能、自然派文學全盛時代。這個時代，由理想入到實際，一到實際，覺得從前什麼善咧美咧，都是我們夢裡虛構的境界，社會現象卻和他正相反，醜穢慘惡，萬方同慨。一面從前的理想和信條，已經破壞得七零八落，於是全社會都陷入懷疑的深淵，現出一種驚惶、沉悶、淒慘的景象。就像三十前後的人，出了學校，入了社會，初為人夫，初為人父，覺得前途滿目荊棘，從前的理想和希望，丟掉了一大半。十九世紀末葉歐洲的人心，就是這樣。雖然，他們並沒有入到衰老時期。怎見得呢？凡老年人的心理，總是固定的，沉滯的，但會留戀過去，不想開拓將來；他那精神的生活，也和他的肉體一樣，新陳代謝的機能全然沒了，破壞性、反抗性是絕不會發動了。

　　現代歐洲人，卻不是那樣。他們還是日日求自我的發展，對於外界的壓迫，百折不回的在那裡反抗，日日努力精進。正像三四十來歲在社會上奮鬥的人，總想從荊天棘地中，建立一番事業。如今卻不比從前在學校裡發空議論了，他們人情世態酸甜苦辣都經過來，事事倒覺得親切有味，於是就要從這裡頭找出一個真正的安身立命所在，如今卻漸漸被他找著了。在社會學方面，就有俄國科爾柏特勤一派的互助說，與達爾文的生存競爭說相代興。他是主張自我要發展的，但是人類總不能遺世獨立，大事小事，沒有一件不靠別人扶助，所以互相扶助，就是發展自己的唯一手段。他的論據，也是從科學上歸納出來，所以在思想界一天一天的占勢力。

　　在哲學方面，就有人格的唯心論、直覺的創化論種種新學派出來，把從前機械的唯物的人生觀，撥開幾重雲霧。人格的唯心論，由美國占晤士首倡，近來英美學者愈加發揮。從前唯心派哲學家，將「心靈」認作絕對的一個實體，和他對象的「世界」相對待，分為兩橛。占晤士一派用科學研究法，證明人類心的性能，實適應於外界而漸次發達，意力和環境互相提攜，便成進化。人類生活的根本義，自然是保全自己發展自己，但人人各有個自己，用「自己」這個字，稱呼通換不過來，所以給他一個通名，就叫做「人格」。這「人格」離了各個的自己，是無所附麗，但專靠各個的「自己」也不能完成。假如世界上沒有別人，我的「人格」從何表現？假如全社會都是罪惡，我的「人格」受了他的漸染和壓迫，如何能健全？由此可知人格是個共通的，不是個孤另的。想自己的人格向上，唯一的方法是要社會的人格向上。

　　然而社會的人格，本是從各個「自己」化合而成。想社會的人格向上，唯一的方法又是要自己的人格向上，這就是意力和環境提攜便成進化的道理。明白這個道理，那麼所謂個人主義、社會主義、國家主義、世界主義種種矛盾，都可以調和過來了。直覺的創化論，由法國柏格森首倡，德國倭鏗所說也大同小異。柏格森拿科學上進化原則做個立腳點，說宇宙一切現象，都是意識流轉所構成，方生已滅，方滅已生，生滅相銜，便成進化。這些生滅，都是人類自由意志發動的結果，所以人類日日創造，日日進化。這「意識流轉」就喚做「精神生活」，是要從反省直覺得來的。我們既知道變化流轉就是世界實相，又知道變化流轉的權操之在我，自然可以得個「大無畏」，一味努力前進便了。

　　這些見地，能夠把種種懷疑失望一掃而空，給人類一服「丈夫再造散」。就學問上而論，不獨唯心唯物兩派哲學有調和餘地，連科學和宗教也漸漸有調和餘地了。以上所述幾家學派，都是當本世紀初期早已句出萌達，但未能完成，未能普及，便碰著這回大戰。當戰爭中，人人都忙著應戰，思想界的著述實在寂寥，所以至今沒見什麼進步。將來能否大成，和康德、黑格爾、達爾文諸先輩的學說有同等的權威，轉移一代人心，也不敢必。但是歐人經過這回創巨痛深之後，多數人的人生觀因刺激而生變化。將來一定從這條路上打開一個新局面來，這是我敢斷言的哩。

學達書庫(xuoda.com)