梁啟超·中國史敘論

中國史敘論

　　清光緒二十七年

　　§第一節史之界說

　　史也者，記述人間過去之事實者也。雖然，自世界學術日進，故近世史家之本分，與前者史家有異。前者史家，不過記載事實；近世史家，必說明其事實之關係，與其原因結果。前者史家，不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒；近世史家，必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經歷及其相互之關係。以此論之，雖謂中國前者未嘗有史，殆非為過。

　　法國名士波留氏嘗著《俄國通志》，其言曰：俄羅斯無歷史，非無歷史也。蓋其歷史非國民自作之歷史，乃受之自他者也；非自動者而他動者也。其主動力所發或自外，或自上，或自異國，或自本國。要之，皆由外部之支配，而非由內部之漲生，宛如鏡光雲影，空過於人民之頭上。故只有王公年代記，不有國民發達史，是俄國與西歐諸國所以異也云云。今吾中國之前史，正坐此患。吾當講此史時，不勝慚憤者在於是；吾當著此史時，無限困難者在於是。

　　德國哲學家埃猛埒濟氏曰：人間之發達凡有五種相：一曰智力（理學及智識之進步，皆歸此門），二曰產業，三曰美術（凡高等技術之進步，皆歸此門），四曰宗教，五曰政治。凡作史、讀史者，於此五端忽一不可焉。今中國前史以一書而備具此五德者，固渺不可見，即專詳一端者，亦幾無之。所陳陳相因者，惟第五項之政治耳。然所謂政治史，又實為紀一姓之勢力圈，不足以為政治之真相。故今者欲著中國史，非惟無成書之可沿襲，即搜求材料於古籍之中，亦複片鱗殘甲，大不易易。

　　§第二節中國史之範圍

　　甲、中國史與世界史。今世之著世界史者，必以泰西各國為中心點，雖日本、俄羅斯之史家（凡著世界史者，日本、俄羅斯皆擯不錄）亦無異議焉。蓋以過去、現在之間，能推衍文明之力以左右世界者，實惟泰西民族，而他族莫能與爭也。雖然，西人論世界文明最初發生之地有五：一曰小亞細亞之文明，二曰埃及之文明，三曰中國之文明，四曰印度之文明，五曰中亞美利加之文明。而每兩文明地之相遇，則其文明力愈發現。今者左右世界之泰西文明，即融洽小亞細亞與埃及之文明而成者也。而自今以往，實為泰西文明與泰東文明（即中國之文明）相會合之時代，而今日乃其初交點也。故中國文明力未必不可以左右世界，即中國史在世界史中，當占一強有力之位置也。雖然，此乃將來所必至，而非過去所已經。故今日中國史之範圍，不得不在世界史以外。

　　乙、中國史與泰東史。泰東史者，日本人所稱東洋史也。泰東之主動力全在中國，故泰東史中中國民族之地位，一如世界史中阿利揚民族之地位。日本近來著東洋史者日增月盛，實則中國史之異名耳。今吾所述，不以泰東史名之者，避廣闊之題目，所以免汗漫掛漏，而供簡要切實之研究也。至於二千年來亞洲各民族與中國交涉之事最繁賾，自歸於中國史之範圍，固不待言。

　　§第三節中國史之命名

　　吾人所最慚愧者，莫如我國無國名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也；外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏、漢、唐等名吾史，則戾尊重國民之宗旨；以震旦、支那等名吾史，則失名從主人之公理；曰中國、曰中華，又未免自尊自大，貽譏旁觀。雖然，以一姓之朝代而汙我國民，不可也；以外人之假定而誣我國民，猶之不可也。於三者俱失之中，萬無得已，仍用吾人口頭所習慣者，稱之曰「中國史」。雖稍驕泰，然民族之各自尊其國，今世界之通義耳。我同胞苟深察名實，亦未始非喚起精神之一法門也。

　　§第四節地勢

　　中國史所轄之地域，可分為五大部：一中國本部，二新疆，三青海、西藏，四蒙古，五滿洲。東半球之脊，實為帕米爾高原，亦稱蔥嶺，蓋諸大山脈之本幹也。蔥嶺向東，衍為三派，其中部一派為昆侖山脈，實界新疆與西藏焉。昆侖山脈複分為二：其一向東，其一向東南。向東南者名巴顏喀喇山，界青海與西藏，入中國內地，沿四川省之西鄙，蔓延于雲南、兩廣之北境，所謂南嶺者也。其向東者名祁連山，亙青海之北境，其脈複分為二：一向正東，經渭水之上流，蔓延于陝西、河南，所謂北嶺者也；一向東北，沿黃河亙長城內外者為賀蘭山，更北為陰山，更北為興安嶺，縱斷蒙古之東部，而入於西伯利亞。蓋中國全部山嶺之脈絡，為一國之主幹者，實昆侖山也。

　　使我中國在亞洲之中劃然自成一大國者，某大界線有二：而皆發自帕米爾高原。其在南者為喜馬拉耶山，東行而界西藏與印度之間；其在北者為阿爾泰山，實為中俄兩國天然之界限焉。在昆侖山與阿爾泰山之中，與昆侖為平行線者為天山，橫斷新疆全土，分為天山南北路，而終於蒙古之西端。

　　中國之大川，其發源之總地有二：其一在中國本部者，曰黃河、曰揚子江、曰西江、曰金沙江，皆發源于新疆、西藏之間；其二在中國東北部者，曰黑龍江之上流斡難河、克爾倫河，其支流之嫩江，曰色楞格河、曰鄂爾坤河等，皆發源於蒙古之北部。大抵諸大川河中與歷史最有關係者為揚子江，其次為黃河，其次為西江、黑龍江。

　　蒙古及新疆雖為諸大河之發源地，但其內部沙漠相連，戈壁瀚海，準噶爾之諸沙漠，殆占全土之大半。故河水多吸收於沙漠中，或注瀉於鹽湖。

　　地理與歷史，最有緊切之關係，是讀史者所最當留意也。高原適於牧業，平原適於農業，海濱、河渠適於商業。寒帶之民擅長戰爭，溫帶之民能生文明。凡此皆地理、歷史之公例也。我中國之版圖，包有溫、寒、熱之三帶，有絕高之山，有絕長之河，有絕廣之平原，有絕多之海岸，有絕大之沙漠。宜於耕，宜於牧，宜於虞，宜於漁，宜於工，宜於商，凡地理上之要件與特質，我中國無不有之。故按察中國地理，而觀其歷史上之變化，實最有興味之事也。中國何以能占世界文明五祖之一？則以黃河、揚子江之二大川橫於溫帶，灌于平原故也。中國文明何以不能與小亞細亞之文明、印度之文明相合集而成一繁質之文明？則以西北之阿爾泰山、西南之喜馬拉耶山為之大障也。何以數千年常有南北分峙之姿勢？則長江為之天塹，而黃河沿岸與揚子江沿岸之民族，各各發生也。自明以前，何以起於北方者其勢常日伸，起於南方者其勢常日蹙？以寒帶之人常悍烈，溫帶之人常文弱也。東北諸胡種何以二千餘年迭篡中夏？以其長於獵牧之地，常與天氣及野獸戰，僅得生存，故其性好戰狠鬥，又慣遊牧，逐水草而居，故不喜土著而好侵略。而中國民族之性質適與相反也。彼族一入中國，何以即失其本性，同化于漢人？亦地質使之然也。各省地方自治制度何以發達甚早？則以幅員太大，中央政府之力常不能及，故各各結為團體，以自整理也。何以數千年蜷伏於君主專制政治之下，而民間曾不能自布國憲？亦以地太大，團體太散，交通不便，聯結甚難，故一二梟雄之民賊，常得而操縱之也。何以不能伸權力於國外？則以平原膏腴，足以自給，非如古代之希臘、腓尼西亞及近代之英吉利，必恃國外之交通以為生活，故冒險遠行之性質不起也。近年情形何以與昔者常相反？則往時主動力者常在盤踞平原之民族，近時主動力者常在沿居海岸之民族，世界之大勢，驅迫使然也。凡此諸端，無不一一與地理有極要之關係。故地理與人民二者常相待，然後文明以起，歷史以成。若二者相離，則無文明，無歷史。其相關之要，恰如肉體與靈魂相待以成人也。

　　§第五節人種

　　種界者，今日萬國所齗齗然以爭之者也。西人分世界人種或為五種，或為三種，或為七種，而通稱我黃色種人謂為蒙古種。此西人暗於東方情實，謬誤之談也。今考中國史範圍中之各人種，不下數十，而最著明有關係者，蓋六種焉：

　　其一苗種。是中國之土族也。猶今日阿美利加之紅人、澳大利亞之黑人也。其人在歷史以前曾占重要之地位，自漢族日漸發達，苗種即日就窘迫，由北而南，今猶保殘喘於湖南、貴州、雲南、廣西之間。其在安南、緬甸等地亦間有焉。

　　其二漢種。即我輩現時遍佈于國中，所謂文明之胄、黃帝之子孫是也。黃帝起於昆侖之墟，即自帕米爾高原東行而入於中國。棲于黃河沿岸，次第蕃殖于四方。數千年來，赫赫有聲於世界，所謂亞細亞之文明者，皆我種人自播之而自獲之者也。

　　其三圖伯特種。現居西藏及緬甸之地。即殷周時代之氐羌，秦漢之際之月氏，唐時之吐蕃，宋時之西夏，皆屬此族。

　　其四蒙古種。初起於貝加爾湖之東隅一帶，次第南下，今日蔓延於內、外蒙古及天山北路一帶之地。元朝即自此族起混一中國，威震全地。印度之謨嘉爾帝國，亦此族所建設也。

　　其五匈奴種。初蕃殖於內、外蒙古之地，次第西移。今自天山南路以至中亞細亞一帶之地，多此族所佔據。周以前之玁狁，漢代之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回紇，皆屬此族。現今歐洲土耳其國，亦此族所建立也。

　　其六通古斯族。自朝鮮之北部，經滿洲而蔓延於黑龍江附近之地者，此種族也。秦漢時代之東胡，漢以後之鮮卑，隋及初唐之靺鞨，晚唐、五代之契丹，宋之女真，皆屬此族。今清朝亦自此興者也。

　　西教徒所主張，以謂全世界之人類，皆由最初之一男一女而生。但今日世界大通，人種學大明，此論之無稽殆不足辯。然則各種、各族各自發生，其數之多，殆不可思議，且也錯居既久，婚姻互通，血統相雜，今欲確指某族某種之分界線，其事蓋不易易。況遊牧民族遷徙無常，立於數千年之後，而指前者發現於歷史上之民族，一一求今之民族以實之，非愚則誣。故今日以六種族包括中國史內之人民，誠不免武斷掛漏之譏。但民族為歷史之主腦，勢不可以其難於分析而置之不論，故舉其在史上最有關係者約而論之雲爾。

　　今且勿論他族，即吾漢族，果同出於一祖乎？抑各自發生乎？亦一未能斷定之問題也。據尋常百家姓譜，無一不祖黃帝。雖然，江南民族自周初以至戰國，常見有特別之發達，其性質、習俗頗與河北民族異其程度。自是黃河沿岸與揚子江沿岸，其文明各自發達，不相承襲。而甌、閩、兩粵之間，當秦漢時亦既已繁盛，有獨立之姿。若其皆自河北移來，則其移住之歲月及其陳跡，既不可考見矣。雖然，種界者本難定者也，於難定之中而強定之，則對於白、棕、紅、黑諸種，吾輩劃然黃種也，對於苗、圖伯特、蒙古、匈奴、滿洲諸種，吾輩龐然漢種也。號稱四萬萬同胞，誰曰不宜？

　　§第六節紀年

　　紀年者，歷史之符號，而於記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置，以紀年定時間之位置，二者皆為歷史上最重要之事物。凡符號之優劣，有一公例，即其符號能劃一，以省人之腦力者為優，反是則為劣，是也。故凡野蠻時代之符號，必繁而雜；凡文明時代之符號，必簡而整。百端皆然，而紀年其一端也。古代之巴比倫人，以拿玻呐莎王為紀元（在今西曆紀元前747年）；希臘人初時，以執政官或大祭司在位之時按年紀之，其後改以和靈比亞之大祭為紀元（當紀元前767年）；羅馬人以羅馬府初建之年為紀元（當紀元前753年）；回教國民以教祖摩哈默德避難之年為紀元（當紀元前622年）；猶太人以《創世紀》所言世界開闢為紀元（當紀元前3761年）。自耶穌立教以後，教會以耶穌流血之年為紀元，至第六世紀，羅馬一教士乃改用耶穌降生為紀元，至今世界各國用之者過半。此泰西紀年之符號逐漸改良，由繁雜而至簡便之大略也。吾中國向以帝王稱號為紀，一帝王死，輒易其符號，此為最野蠻之法（秦漢以前各國各以其君主分紀之，尤為野蠻之野蠻），于考史者最不便。今試于數千年君主之年號，任舉其一以質諸學者，雖最淹博者亦不能具對也。故此法必當廢棄，似不待辨。惟廢棄之後，當採用何者以代之，是今日著中國史一緊要之問題也。甲說曰：當采世界通行之符號，仍以耶穌降生紀元。此最廓然大公，且從於多數，而與泰西交通利便之法也。雖然，耶穌紀元雖占地球面積之多數，然通行之之民族亦尚不及全世界人數三分之一，吾冒然用之，未免近於徇眾趨勢。其不便一。耶穌雖為教主，吾人所當崇敬，而謂其教旨遂能涵蓋全世界，恐不能得天下後世人之畫諾，貿然用之，於公義亦無所取。其不便二。泰東史與耶穌教關係甚淺，用之種種不合，且以中國民族固守國粹之性質，欲強使改用耶穌紀年，終屬空言耳。其不便三。有此三者，此論似可拋置。乙說曰：當用我國民之初祖黃帝為紀元，此喚起國民同胞之思想，增長團結力之一良法也。雖然，自黃帝以後，中經夏、殷，以迄春秋之初年，其史記實在若茫若昧之中，無真確之年代可據，終不能據一書之私言，以武斷立定之，是亦美猶有憾者也。其他近來學者，亦有倡以堯紀元，以夏禹紀元，以秦一統紀元者，然皆無大理公益之可援引，不必多辯。於無一完備之中，惟以孔子紀年之一法，為最合於中國。孔子為泰東教主、中國第一之人物，此全國所公認也。而中國史之繁密而可紀者，皆在於孔子以後。故援耶教、回教之例，以孔子為紀，似可為至當不易之公典。司馬遷作《史記》，既頻用之，但皆雲孔子卒後若干年，是亦與耶穌教會初以耶穌死年為紀，不謀而合。今法其生不法其死，定以孔子生年為紀，此吾黨之微意也。

　　但取對勘之便，故本書紀年以孔子為正文，而以歷代帝王年號及現在通行西曆，分注於其下。

　　§第七節有史以前之時代

　　史者，記人間世過去之事者也。雖然，人類之起源遠在書契以前，其詳靡得而稽焉。《春秋緯》稱自開闢至於獲麟，凡三百二十七萬六千歲，分為十紀。其荒誕固不足道，而要之必有悠遠之時代，無可疑也。洪水時代實為全世界公共紀念物，故截稱洪水以前為無史時代，洪水以後為有史時代，亦不為過。雖然，洪水之起源及其經過之年代，雖以今世地質學家考據極周密，然猶紛紛莫衷一是。故以洪水平息後，始可為真正之有史時代。中國自古稱諸夏，稱華夏，夏者以夏禹之朝代而得名者也。中國民族之整然成一社會，成一國家，實自大禹以後。若其以前，則誠有如《列子》所謂三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢者。其確實與否，萬難信也。故中國史若起筆于夏禹，最為征信。雖然，中國為全世界文明五種源之一，其所積固自深遠。而黃帝為我四萬萬同胞之初祖，唐、虞、夏、商、周、秦之君統，皆其裔派，頗有信據。計自黃帝至夏禹，其間亦不過數百年，然則黃帝時去洪水之年亦已不遠。司馬遷作《史記》，托始黃帝，可謂特識。故今竊取之，定黃帝以後為有史時代。

　　1847年以來，歐洲考古學會專派人發掘地中遺物，於是有史以前之古物學，遂成為一學派。近所訂定而公認者，有所謂史前三期：其一石刀期，其二銅刀期，其三鐵刀期。而石刀期中，又分為新、舊二期，此進化之一定階級也。雖其各期之長短久暫，諸地不同，然其次第則一定也。據此種學者之推度，則地球生物之起源在一萬萬年以前，而人類之遺跡，亦在一萬年乃至十萬年以前雲。中國雖學術未盛，在下之層石未經發見，然物質上之公例，無論何地皆不可逃者也。故以此學說為比例，以考中國有史前之史，決不為過。據此種學者所稱新、舊兩石刀期，其所經年代最為綿遠。其時無家畜，無陶器，無農產業。中國當黃帝以前，神農已作耒耜，蚩尤已為弓矢，其已經過石器時代，交入銅器時代之證據甚多。然則人類之起，遐哉邈乎！遠在洪水時代以前，有斷然也。

　　又以人群學之公例言之，凡各人群，必須經過三種之一定時期，然後能成一龐大固結之團體。第一為各人獨立，有事則舉酋長之時期；第二為豪族執政，上則選置君主，下則指揮人民之時期；第三為中央集權漸漸鞏固，君主一人專裁庶政之時期。斯賓塞爾《群學》云：「譬有一未成規律之群族於此，一旦或因國遷，或因國危，湧出一公共之問題，則其商量處置之情形如何？必集其民眾於一大會場，而會場之中自然分為二派。其甲派，則老成者，有膂力者，閱歷深而有智謀者，為一領袖團體，以任調查事實、討議問題之事；其乙派，則少年者，老羸者，智勇平凡者，為一隨屬團體，占全種族之大部分。其權利義務，不過傍聽甲派之議論，為隨聲附和之可否而已。又于領袖團體之中，必有一二人有超群拔萃之威德，如老成之狩獵家，或狡獪之妖術家。專在會場決策而任行之，即被舉為臨事之首領」云云。然則一群之中，自然劃分為三種之人物：即其一最多數之隨屬團體，即將來變成人民之胚胎也；其二則少數之領袖團體，即將來變成豪族之胚胎也；其三則最少數之執行事務委員，即將來變成君主之胚胎也。凡此三種人物，當其在太古野蠻時代常相集合，距離不甚遠；又至今日文明時代亦相結合，距離不甚遠。惟中間所經過之趨勢，則三者常日漸分離。其政權由多數而浸歸於少數，由少數而浸歸於最少數。蓋其初時，人人在本群，為自由之競爭，非遇有外敵，則領袖團體殆為無用。其後因外敵數見，於是臨時首領漸變而為常任首領，而領袖團體之權力日以大焉。又其後此領袖團體中之有力者，各劃分權力範圍，成封建割據之形，而兼併力征之勢日盛，久乃變成中央集權之君主政體。此歷代萬國之公例也。我中國當黃帝、堯、舜之時，純然為豪族執政之時期，而且中央集權君主專裁之制，亦已萌芽發達，亦可見我中國有史以前，既經絕遠之年代，而文明發達之早，誠足以自豪於世界也。

　　§第八節時代之區分

　　敘述數千年之陳跡，汗漫邈散，而無一綱領以貫之，此著者、讀者之所苦也，故時代之區分起焉。中國二十四史，以一朝為一史，即如《通鑒》號稱通史，然其區分時代，以《周紀》《秦紀》《漢紀》等名。是由中國前輩之腦識，只見有君主，不見有國民也。西人之著世界史，常分為上世史、中世史、近世史等名。雖然，時代與時代相續者也，歷史者無間斷者也。人間社會之事變，必有終始、因果之關係。故於其間若欲劃然分一界線，如兩國之定界約焉，此實理勢之所不許也。故史家惟以權宜之法，就其事變之著大而有影響於社會者，各以己意約舉而分之，以便讀者。雖曰武斷，亦不得已也。

　　第一上世史。自黃帝以迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代也。其最主要者，在戰勝土著之蠻族，而有力者及其功臣子弟分據各要地，由酋長而變為封建。複次第兼併，力征無已時。卒乃由夏禹塗山之萬國，變為周初孟津之八百諸侯，又變而為春秋初年之五十余國，又變而為戰國時代之七雄，卒至於一統。此實漢族自經營其內部之事。當時所交涉者，惟苗種諸族類而已。

　　第二中世史。自秦一統後至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉繁賾、競爭最烈之時代也。又中央集權之制度日就完整，君主專制政體全盛之時代也。其內部之主要者，由豪族之帝政變為崛起之帝政；其外部之主要者，則匈奴種、西藏種、蒙古種、通古斯種次第錯雜，與漢種競爭。而自形質上觀之，漢種常失敗；自精神上觀之，漢種常制勝。及此時代之末年，亞洲各種族漸向于合一之勢，為全體一致之運動，以對於外部大別之種族。

　　或問曰：此中世史之時代，凡亙二千年，不太長乎？曰：中國以地太大、民族太大之故，故其運動進步常甚遲緩。二千年來，未嘗受亞洲以外大別種族之刺激，故歷久而無大異動也。惟因此時代太長之故，令讀者不便，故於其中複分為三小時代焉。俟本篇乃詳析之，今不先及。

　　第三近世史。自乾隆末年以至於今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族，與西人交涉競爭之時代也，又君主專制政體漸就湮滅，而數千年未經發達之國民立憲政體，將嬗代興起之時代也。此時代今初萌芽，雖閱時甚短，而其內外之變動，實皆為二千年所未有，故不得不自別為一時代。實則近世史者，不過將來史之楔子而已。

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