梁啟超·說動_學達書庫

說動

　　清光緒二十四年

　　合聲、光、熱、電、風、雲、雨、露、霜、雪摩激鼓宕而成地球，曰動力。合地球與金、水、火、木、土、天王、海王暨無數小行星、無數彗星繞日疾旋，互相吸引而成世界，曰動力。合此世界之日統行星與月繞昴星而疾旋，凡得恒河沙數，成天河之星圈，互相吸引而成大千世界，曰動力。合此大千世界之昴星，繞日，與行星、與月以至於天河之星圈，又別有所繞而疾旋，凡得恒河沙數，若星團、星林、星雲、星氣互相吸氣，互相吸引而成一世界海，曰動力。假使太空中無此動力，則世界海毀，而吾所處八行星繞日之世界不知隳壞幾千萬年矣。由此言之，則無物無動力，無動力不本於百千萬億恒河沙數世界自然之公理。而電、熱、聲、光，尤所以通無量無邊之動力以為功用。小而至於人身，而血，而腦筋，而靈魂，其機緘之妙，至不可思議，否則為聾瞶，為麻木痿痹，而體魄之僵隨之。更小而至於一滴水，一微塵，莫不有微生物萬千浮動於其中，否則空氣因之而不靈。蓋動則通，通則仁，仁則一切痛癢相關之事，自不能以秦越肥瘠處之，而必思所以震盪之，疏淪之，以新新不已。此動力之根原也。

　　譚嗣同曰：「日新烏乎本？曰以太之動機而已矣。王船山邃于《易》者也，于有雷之卦，說必加精而微至焉。《屯》之所以滿盈也，《豫》之所以奮也，《大壯》之所以壯也，《無妄》之所以無妄也，《複》之所以見天心也，《震》之所以不喪匕鬯，而再則泥也，罔弗由於動也。是故君子之學，恒其動也，吉凶悔吝，貞乎動也，《易》抑陰而扶陽，則柔陰與剛動異也。痛乎！有老氏者出，言靜而戒動，言柔而戒剛，鄉曲之士，給粥，察雞豚而長養子孫，以之自足，而苟視息焉，固亦術之工者矣。烏知乎天子術焉，士大夫術焉，諸侯王術焉！卒使數千年來，成乎似忠信似廉潔，一無刺無非之鄉願。天下言學術則曰寧靜，言治術則曰安靜，處事不計是非，而首禁更張，躁妄喜事之名立，百端由是廢弛矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑少年意氣之論興，柄權則皆頹暮矣。陳言者，命之曰希望恩澤；程功者，命之曰露才揚己。既為糊名以取之，而複隘其途；既為年資以用之，而複嚴其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝氣，其朝夕孜孜不已者，不過日制四萬萬人之動力，以成一定不移之鄉願格式。悲夫！彼西人之哀我中國之亡於靜也，曰：此不痛不癢頑鈍無恥者也。」梁啟超曰：不通則塞，不進則退，亙古今中外，無中道而畫之理。子謂顏淵曰：「吾見其進也，未見其止也。」又曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」曾子曰：「仁以為己任，死而後已。」此皆聖賢救世度眾生之大願力，日新不已，故悲憫，其動之心。棲棲皇皇，足跡遍九州，其動之跡。其視柔靜無為之旨，殆有大小乘之別，即彼釋氏之為教，眾以佛老並詆之。然其精意所在，曰威力，曰奮迅，曰勇猛，曰大無畏，曰大雄。括此數義，至取象于師子，而于柔靜無為者，則斥為頑空，為斷滅，為九十六種外道。即其言靜之旨，不過以善其動，而遍度眾生，與《大學》之以靜生慮，太極之以靜根動，同一智慧勇力，而即靜即動，本無對待之可名。楊氏述老氏者也，其意專主於為我。夫孔氏戒我，而楊氏為我，此仁不仁之判也。乃今天下營營於科目，孳孳於權利，伈伈伣伣於豆剖瓜分之日，不過「我」之一字橫梗胸臆。而于一二任俠之士，思合大群聯大力，血淚孤心，議更庶政，以拯時艱，則必以喜事多事詆之，以曲利其守舊不變之私。此真老楊之嫡派，孔孟之蟊賊，釋氏之罪人！充其柔靜之禍，以戕種類、毀世界有餘矣。其可為太息痛恨者，孰有過於斯乎！

　　唐才常曰：「西人以動力橫絕五洲也。通商傳教，覓地布種，其粗跡也。其政學之精進不已，駸駸乎突過乎升平，無可懼也，無可駭也，乃天之日新地球之運，而生吾中國之動力也。」梁啟超曰：斯固然矣。然以吾所見吾中國者，微論其精，其粗者不可得也。何也？科舉不變，士欲動，而至庸極陋之時文絏之。鐵路不修，商欲動，而淹滯迂回之舟車絏之。機器不興，工欲動，而笨拙粗疏之刀鋸絏之。電化不講，農欲動，而勤苦胼胝之耒耜絏之。生一人即予一絏，絏一人即防一弊。故我聞西人之言，以為中國防弊之法至精且密，雖彼國千思萬慮，不能臻此境地。其意若有所諷刺也者，若自苦其民智難於控禦，轉羨吾中國也者。故法于越南，仍以越南之法治之，俄於朝鮮，仍以朝鮮之法治之。彼非有愛于越南、朝鮮也，乃陰用吾中國防民之故智，絏之使不生其動力也。雖然，吾特怪吾四萬萬之絏于士、農、工、商之舊法者，言提其耳而天聰之，力啟其扃而解脫之，則必色然怒，譁然駭，以謂吾安吾絏，而奚紓吾手足，破吾囹圄為？於是道高一尺，魔高一丈，事涉求新，輒生阻力，法圖稍變，必多業障。凡「少年意氣」「妄事更張」「沽名市譽」等語，不惜鉗制海內豪俠任氣之士同歸澌滅，老楊柔靜為我之徒，可以屍居養望，坐享老成持重之名。嗟夫！以全球之極熱、極漲、極速以新其動力，而吾士夫方面髹壁，坐漆室，喪靈魂，屍軀殼，悠忽終年。以正比例求之，孰生孰滅？孰存孰亡？不待智者知之。今夫鳥，大鵬摶九萬里，擊扶搖而上，鳳凰餐霞吸露，棲息雲霄之表，鷃雀則終身困藩籬，餌矰繳。今夫獸，麟麟騶虞，往來開化之國以方仁者，獅象狻猊，縱橫萬壑，虎豹懾伏。羊豕則終身豢圈苙，供刲縶，然則有動力與不有動力之存滅，可一言決矣。吾又聞之公理家言，凡生生之道，其動力大而速者，則賤種可進為良種；其動力小而遲而無者，則由文化而土番而猿狖，而生理殄絕。初不謂然。繼而觀於獞、、猓、猺，其食息起居與猿狖無殊，其柔靜無為，至老死不相往來，其去生理殄絕也幾何？則奈何忍以吾党聰明秀特之士，日日靜之，柔之，愚之，不一毅然慈悲其願力，震盪其腦筋也。

　　今夫壓力之重，必自專任君權始矣，動力之生，必自參用民權始矣。雖然，吾觀羅馬之衰也，教皇怙其權力之私，戕賊平等之義，宗旨蕩然，而路德之動力生。法國世家之橫也，酷虐平民，慘無天日，而拿破崙之動力生。英人苛斂美民，罷不堪命，而華盛頓之動力生。日本大將軍之柄政也，君統民統不絕若線，而群藩烈士之動力生。此以壓力生其動力者，事相反而實相因也。若夫中國則不然，壓力之重，既不如從前之歐美日本，而柔靜無為之毒，已深中人心。於是壓力動力浸淫至於兩無，以成今日不君權、不民權之天下。故欲收君權，必如彼得、睦仁之降尊紆貴而後可，欲參民權，必如德、意、希臘之聯合民會而後可。而尤必先廢愚民、柔民之科目，首獎多事喜事之豪傑，盡網岩穴勇敢任俠之志士仁人，以激成木戶孝允、大久保利通之憤不有身。爹亞、畢士馬克之艱難措置，而後動力之生，國權之固，可得言也。

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