梁啟超·保國會演說詞

保國會演說詞

　　清光緒二十四年

　　光緒二十四年閏三月初一日第二次集說。

　　今日之會，惟諸君子過聽，或以演說之事相督責。啟超學識陋淺，言語樸呐，且久病初起，體氣未複，無以應明命，又不敢闕焉以破會中之例，謹略述開會宗旨，以筆代舌，惟垂覽焉。

　　嗚呼！今日中國之士大夫，其心力，其議論，與三歲以前則大異。啟超甲午、乙未游京師，時東警初起，和議繼就，竊不自揣，日攘臂奮舌，與士大夫痛陳中國危亡、朝不及夕之故，則信者十一，疑者十九。退而衋然憂，睊然思，謂安得吾國中人人知危知亡，其必有振而救之者。乃及今歲，膠、旅、大、威相斷割棄，受脅失權之事，一月二十見。啟超複游京師，與士大夫接，則憂瓜分、懼為奴之言，洋溢乎吾耳也。及求其所振而救之之道，則曰天心而已，國運而已；談及時局，則曰一無可言；語以辦事，則曰緩不濟急。千臆一念，千喙一聲，舉國戢戢，坐待刲割。嗟乎！昔曾惠敏作《中國先睡後醒論》，英人烏理西（英之子爵，今任全國陸軍統帥）謂「中國如佛蘭金仙之怪物，縱之臥則安寢無為，警之覺則奮牙張爪」，蓋皆于吾中國有餘望也。今之憂瓜分、懼危亡者遍天下，殆幾於醒矣，而其論議若彼，其心力若此。故啟超竊謂，吾中國之亡，不亡於貧，不亡於弱，不亡於外患，不亡於內訌，而實亡于此輩士大夫之議論、之心力也。今有病者于此，家人親戚咸謂其病不可治也，相與委而去之，始焉雖無甚病，不浹旬必死矣。今中國病外感耳，病噎嗝耳，苟有良藥一舉可療，而舉國上下，漫然以不可治之一語，養其病而待其死亡。昔焉不知其病，猶可言也；今焉知其病而相率待死亡，是致死之由不在病而在此輩之手，昭昭然也。且靡論病之必可治也，即治之罔效，及其死也，猶有衣衾棺槨之事焉，猶有托孤寄命之事焉，欲委而去之，蓋有所不能矣。一人之身且有然，而況國之存亡，其所關係所牽率，有百倍於此者乎！故即瓜分之事已見，為奴之局已成，後此者猶當有事焉矣。執豕于牢，尚狂躑而怒嗥；今數萬里之沃壤，固猶未割也，數萬萬之貴種，固猶未縶也，而已俯首帖耳，忍氣吞聲，死心塌地，束手待亡，斯真《孟子》所謂「是自求禍」也。《論語》之記孔子也，曰：「知其不可為而為之。」夫天下事可為不可為，亦豈有定哉？人人知其不可而不為，斯真不可為矣！人人知其不可而為之，斯可為矣！使吾四萬萬人者，咸知吾國處必亡之勢，而必欲厝之於不亡之域，各盡其聰明才力之所能及者，以行其分內所得行之事，人人如是，而國之亡猶不能救者，吾未之聞也。何謂分內所得行之事？今語人以變法，以辦事，其在上者必曰下無人才，無所可用也；其在下者必曰上不變法，無一可言也。以故，疆臣則歸罪政府，政府亦歸罪疆臣；州縣則歸罪督撫，督撫亦歸罪州縣；士民則歸罪有司，有司亦歸罪士民。要而論之，相率以不發一論，不辦一事而已。其太息、痛恨、涕哭、唾駡之言，正以便其推諉卸責、一齊放倒之計，而實非有一毫真心，以憂國憂天下者也。如真憂之，則必無以辦事望人焉，以望諸己而已；必無以辦事責人焉，以責諸己而已。各有不可諉之責分，各有可得為之權限。願我士、我大夫皆移其責望人之心，以自望自責，則天下事之可為者，未有量也。子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」又曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」又曰：「說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！」蓋天下無論何種人，皆可教皆可用，惟此死心塌地，一齊放倒，知其不可而不為者，雖聖賢末由而化之。且此輩者，豈惟自行放倒而已，其見有他人之實心憂天下者，則相與目笑之，鼻訾之，或摭拾言語舉動之小小過節，微詞以詆排之，阻撓之，以佐其飽食群居、好行小慧之談資以為快。嗟乎痛哉！吾壹不知我中國人若此輩者何其多也！孔子一則曰「難」，再則曰「難」，再則曰「末如之何」，誠哉其難，誠哉其「末如之何」矣！昔有英人某，遊高麗歸而著書，曰：「高麗其亡矣！入其國，見其人，終日無所事，但攜荈一榼，三五為群，以清談于陰樹之下，永日永夜，人人如是，日日如是，國其能國乎？」嗚呼！啟超觀于我京師之士大夫，而竊有感於斯言也。籍于朝者以千計，自一二要津顯宦，疲精力於苞苴鑽競，日不暇給外，自餘則皆飽食以待升轉，終日無所事，既不讀書，又不辦事，堂堂歲月無法消遣，乃相率自沉於看花、飲酒、詩鐘、射覆、彈棋、六博、征歌、選舞，以為度日之計。若今之公車，自闈後榜前二十日間，集輦轂下者八千人，其無可逍遣之情態，視朝士又有甚焉。而此人者，則皆能為憂瓜分、懼為奴之言者也。徐而叩其說，則曰：今日事無可為，正我輩醇酒婦人之時也。嗚呼！「行有死人，尚或殣之；君子秉心，惟其忍之。」我士、我大夫，豈必其有樂於此？無亦以保國之大事，非一手之為烈，救亡之條理，非舉念之可得；或思救之而不得其下手之法，或獨為之而苦無相助之人，日消月磨，而因自放雲爾！夫同一法也，合群策以討論之，斯易定矣；同一學也，合群智以講求之，斯易成矣；同一事也，合群力以分任之，斯易治矣。然則，我士、我大夫之所以自放於無用之地，以求為消遣歲月之謀，甘為遊民，甘蹈高麗之覆轍而不悟者，殆皆以無學會之故。思之思之，鬼神通之。鍥而不捨，金石鏤之。群之習之，摩之厲之，蕩之決之，策之鞭之。意者佛蘭金仙，其猶有將醒之時；而曾惠敏、烏西裡之言，不終不驗耶。則啟超馨香而祝之，跪膜而禮之。

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