梁啟超·《說群》序

《說群》序

　　清光緒二十三年

　　啟超問治天下之道于南海先生。先生曰：「以群為體，以變為用。斯二義立，雖治千萬年之天下可已。」啟超既略述所聞，作《變法通議》。又思發明群義，則理奧例賾，苦不克達。既乃得侯官嚴君複之《治功天演論》，瀏陽譚君嗣同之《仁學》，讀之犁然有當於其心。悼天下有志之士，希得聞南海之緒論，見二君之宏著，或聞矣見矣，而莫之解，莫之信。乃內演師說，外依兩書，發以淺言，證以實事，作《說群》十篇，一百二十章。其于南海之緒論，嚴、譚之宏著，未達什一，惟自謂視變法之言，頗有進也。敘曰：

　　《記》曰：「能群焉謂之君。」乃古之君民者，其自號於眾也，曰孤，曰寡人，曰予一人，蒙竊惑焉。孤與寡，世所稱為無告者也，而獨以為南面之名則樂之，經傳之諡汙君也。謂之獨夫，謂之一夫，聞者莫不知為惡名也。吾不解「予一人」之訓詁，與獨夫有何殊異也。今夫千萬人群而成國，億兆京垓人群而成天下，所以有此國與天下者，則豈不以能群乎哉？以群術治群，群乃成；以獨術治群，群乃敗。己群之敗，它群之利也。何謂獨術？人人皆知有己，不知有天下。君私其府，官私其爵，農私其疇，工私其業，商私其價，身私其利，家私其肥，宗私其族，族私其姓，鄉私其土，黨私其裡，師私其教，士私其學。以故為民四萬萬，則為國亦四萬萬，夫是之謂無國。善治國者，知君之與民，同為一群之中之一人，因以知夫一群之中所以然之理，所常行之事，使其群合而不離，萃而不渙，夫是之謂群術。天下之有列國也，己群與他群所由分也，據亂世之治群多以獨，太平世之治群必以群。以獨術與獨術相遇，猶可以自存；以獨術與群術相遇，其亡可翹足而待也。彼泰西群術之善，直百年以來焉耳，而其浡興也若此。今以吾喜獨之質點，而效人樂群之行事，是猶飾西顰於嫫眉，蒙虎皮於羊質，是以萬變而萬不當也。抑吾聞之，有國群，有天下群。泰西之治，其以施之國群則至矣，其以施之天下群則猶未也。《易》曰：「見群龍無首，吉。」《春秋》曰：「太平之世，天下遠近大小若一。」《記》曰：「大道之行也，天下為公。選賢與能，不獨親其親，不獨子其子。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是謂大同。」其斯為天下群者哉！其斯為天下群者哉！

　　說群一群理一

　　使空中而僅一地球，使地球中而僅一人，使人身而僅一質，則無講群學焉可也。群者，天下之公理也。地與諸行星群，日與諸恒星群，相吸相攝，用不散墜，使徒有離心力則乾坤毀矣。六十四原質相和相雜，配劑之多寡，排列之同異，千變萬化，乃生庶物。苟諸原質各無愛力，將地球之大為物僅六十四種，而世界靡自而立矣。一植物也，有須、有粉以傳種，有子膛以結子，有種瓣以養芽，有根、有荄以吸土中物質，有幹以植立，有莖、有葉以受空氣雨露日光，各儲其能，各效其力，物之群也；藉使諸體缺一，或各不相應，其萎可立而待也。人之一身，耳司聽，目司視，口司言，手足司動，骨司植，筋司絡，肺司呼吸，胃司食，心司變血，脈管司運血、回血，腦司覺，各儲其能，各效其力，身之群也；藉使諸體缺一，或各不相應，其死亡可立而待也。故統百物而論，雜質之類貴于原質，繁質之類貴于簡質，故死物最賤，植物次之，動物最貴，質點貴群也。以動物而論，愈愚者體段愈少，愈智者體段愈繁，故草形部最愚，蛤螺部次之，甲節部次之，脊骨部最智，枝體貴群也。以人而論，腦筋愈多者其人愈慧，反是則鈍；接人愈多者其人愈通，反是則塞；讀書愈多者其人愈博，反是則陋。故非洲之人不如歐亞之人，鄉僻之人不如都邑之人，穹古之人不如近今之人，知識貴群也。是故橫盡虛空豎盡劫劫，大至莫載，小至莫破，苟屬有體積有覺運之物，其所以生而不滅、存而不毀者，則咸恃合群為第一義。

　　若是夫群者，萬物之公性也，不學而知，不慮而能也。然而物固有以不能群之故而摧壞散滅者，若星而隕，若氣而散，若草木而枯，若人畜而死，其故何也？凡世界中具二種力：一曰吸力，二曰拒力。惟彼二力在世界中不增不減，迭為正負，此增則彼減，彼正則此負。於是乎有能群者，必有不能群者；有群之力甚大者，必有群之力甚輕者。則不能群者必為能群者所摧壞，力輕者必為力大者所兼併。譬如以針置之盤內，針受盤吸則群於盤，引以磁石，則針離盤轉群于石，磁鐵相群之力大於盤也。自地球初有生物以迄今日，物不一種，種不一變。苟究極其遞嬗遞代之理，必後出之群漸盛，則前此之群漸衰，泰西之言天學者名之曰「物競」。洪水以前，獸蹄鳥跡交于中國，周公大業在驅猛獸。今則尋常陸地虎豹犀象幾於絕跡，獸之群不敵人之群也。美洲、非洲、澳洲咸有土人，他洲客民入而居之，則土著日漸澌滅，野蠻之群不敵文明之群也。世界愈益進，則群力之率愈益大，不能如率則滅絕隨之，故可畏也。

　　物之以群相競，斯固然矣。至其勢相逼而率相近者，則其相競也尤甚。草木之群也，魚之群也，鳥之群也，獸之群也，其不敵人群一也，而獸群獨早見摧滅者何也？其居與人太逼，其類與人太近也。故魚得以自存於淵，鳥得以自存於天，草木得以自存於地，為其於人無患、與人無爭也。若其相逼相近而猶能自存者，若蜂、若蝗、若蟻、若蚊虻，則必其能群之力，與人不甚相遠，故其類終莫得而澌滅。今試比例觀之，若中非洲沙漠之地，北冰洋嚴冱之區，雖其人極不群而猶或能自存，彼蓋如魚鳥草木，其所處之地非人所必爭也。若丹麥，若荷蘭，若比利士，若瑞士等，以弱小之國逼處歐洲群雄之間而亦能自存，則其能群之力不弱于諸大國也。若夫處必爭之地，而其合群之力不足以自完，則日剝月蝕，其究必至於斷其種絕其育，若土耳其之回族、印度之棕人、美洲之紅苗，其已然之效也。

　　何謂造物？合群是已。何謂化物？離群是已。欲求水者，以輕氣二分劑、養氣一分劑合而群之，則水體成矣。欲滅水者，以二鉑片激電化之，使其輕、養二質發泡相離，則水體滅矣。推之百物，莫不皆然。故欲滅人之家者，滅其家之群可矣。使之兄弟相鬩，父子相夷，雖素封之產，可立敝矣。欲滅人之國者，滅其國之群可矣。使之上下不相通，彼此不相恤，雖天府之壤，可立亡矣。木有寄生者，寄生之木菀，則所寄之木枯矣。然必槐、桑、蒲、柳之類質理鬆散，然後寄生者乃得入，其松、柏、豫、章無患此者，質點之相切密也。老病之人，臟腑閡隔腠理松疏，則鬼祟憑之，寒暑侵之，強壯少年無患此者，體魄之相衛周也。夫治國者何獨不然？舜之所居，一年成邑，三年成都。武王有臣三千，惟一心，合群之謂也。《春秋》曰「梁亡」，《傳》曰「魚爛而亡也」，凡言亡國者，號曰土崩，曰瓦解，離群之謂也。

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