梁啟超·上南皮張尚書書

上南皮張尚書書

　　清光緒二十二年

　　【南皮張尚書：張之洞。】

　　啟超鄉曲陋學，十三以後，得讀吾師訓士之書，乃知天地間有學問之一事。稍長，肆業學海，猥以文字受獎飾，自喜非望。己醜試事，幸得列弟子籍。顧乃遼阻道裡，荏苒歲月，雖懷執經荷笈之志，未循束脩以上之義，自頃摳衣捧手之際，深懼舍館後見之罪。何期弗訶，反加獎借，賜以燕見，許以盡言，商榷古今，坐論中外，激言大義，不吝指授，芻蕘涓流，靡不容采，授餐饋贐，殷勤逾恒，甯惟知己之感，實懷得師之幸。歸舟容與，喜不自勝。吾師眷焉世變，默驗時局，以培養人才為當務之急。因加意兩湖書院、武備學堂以觀厥成，誠救亂扶危第一義也。兩湖新章，改用講授，杜冊子之習，追講學之舊，至善甚盛。啟超竊惟西國學校，種類非一，條理極繁，而惟政治學院一門，於中國為最可行，而於今日為最有用。其為學也，以公理（人與人相處，所用謂之公理）公法（國與國相交，所用謂之公法，實亦公理也）為經，以希臘、羅馬古史為緯，以近政近事為用。其學焉而成者，則於治天下之道及古人治天下之法，與夫治今日之天下所當有事，靡不融貫於胸中，若集兩造而辨曲直，陳緇羔而指白黑。故入官以後，敷政優優，所謂學其所用，用其所學，以故逢掖之間無棄才，而國家收養士之效。中國向于西學，僅襲皮毛，震其技藝之片長，忽其政本之大法。故方言、算學、製造、武備諸館，頗有所建置，而政治之院曾靡聞焉。今夫此學非西人所自創也，吾中國三代以前不必論，後此若漢之長沙、子政、武侯，秦之景略，後周之王朴，宋之荊公、夾漈、永嘉，元之貴與，明之姚江，國朝之梨洲、亭林，皆由此道。或當時行其所學而大效，或後世用其言而益大效。今之學者，既務於破碎無用，其鼓篋之始，即未嘗以治天下為己事，故於古今治亂、中外強弱所以然之故，漠然曾未動其念，授之以事，則昏然不知其所當有事。外侮日迫，內治日隳，則瞷然莫識其所由，士夫不講此學，則市儈弄舌而橫議之，中國不講此學，則外夷越俎而代謀之。夫使市儈外夷之言，果有當於措治，則亦豈有所厭惡而必為是擯斥哉？無如此輩者，于吾古人之義理，一無所習，於吾中國之情勢，一無所通，則其言也，必窒礙不可行。非不可行也，行之不以其道也。故日本變法以學校為最先，而日本學校以政治為最重，采泰西之理法而合之以日本之情形，講求既熟，授之以政，是以未及十年而興浡焉也。今海內大吏，求其通達西學深見本原者，莫吾師若，求其博綜中學精研體要者，尤莫吾師若。故為今之計，莫若用政治學院之意以提倡天下，因兩湖之舊而示以所重，以六經諸子為經（經學必以子學相輔，然後知六經之用，諸子亦皆欲以所學治天下者也），而以西人公理公法之書輔之，以求治天下之道。以歷朝掌故為緯，而以希臘、羅馬古史輔之，以求古人治天下之法。以按切當今時勢為用，而以各國近政近事輔之，以求治今日之天下所當有事。數事並舉，則學者知今日之制度，何者合于古，何者戾于古，何者當復古，何者當變古；古人制度，何者視今日為善，何者視今日為不善，何者可行於今日，何者不可行於今日；西人之制度，何者可行于中國，何者不可行于中國，何者宜緩，何者宜急，條理萬端，燭照數計，成竹在胸，遇事不撓。此學若成，則真今日救時之良才也。今之廢課卷而用日記，廢評列而用講授，可謂黜棄枝葉，妙探本原者也。雖然，兩湖諸生，固非若髫齔之子，未堪操觚，其斐然有述作之志者，殆不乏人也。學非一業，期於致用，言非一端，貴於可行。啟超以為所設經學、史學、地學、算學者，皆將學焉以為時用也。故時務一門，為諸學之歸宿，不必立專課，而常貫於四者之中。其經學、史學、地學、算學則為日記以督之，以驗其學業之勤惰；其時務一門則為課卷以考之，以觀其學識之淺深。講時務而無四者之日記以督之，則無以正其本；講經、史、算、地而無時務之課卷以考之，則無以征其用。二義並行，本末鹹備，體用具舉，庶於西人政治學院之規模，稍有所合，計其成就，必有可觀。且時務一門，無專書可以講授，必事事推原經史，則侵彼兩院之權；苟非如此，則專門之西學，既非所諳，洋務之讕言，又非所屑。登堂緘口，未知所裁，敬陳區區，或見採擇。

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