德育鑒·辨術第一

辨術第一(1)

　　術者何？心術之謂也。孟子稱仁術。謂：「有是術然後體用乃有可言也。」又曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。」不有彀以為之閑，學皆偽學矣。述辨術第一。

　　古之學者為己，今之學者為人。（《論語》）

　　君子求諸己，小人求諸人。（《論語》）

　　古之學者為己，欲得之於己也；今之學者為人，欲見知於人也。（程明道顥）

　　古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終至於喪己。（程伊川頤）

　　【啟超按】《論語》此二章，學者視為老生常談，習焉不察久矣。實則為學不於此源頭勘得確實，直是無用力處。二程之解釋最當。

　　君子喻于義，小人喻於利。（《論語》）

　　凡欲為學，當先識義利公私之辨。今所學果為何事？人生天地間，為人自當盡人道。學者，所以為學，學為人而已，非有為也。（陸象山九淵）

　　學者須是打壘田地潔淨，然後令他奮發植立。若田地不潔淨，則奮發植立不得。古人為學，即讀書然後為學可見。然田地不潔淨，亦讀書不得。若讀書則是假寇兵資盜糧。（陸象山）

　　入道之路，莫切於公私義利之辨。念慮之興，當靜以察之。舍此不治，是猶縱盜于家，其餘無可為力矣。（方正學孝孺）

　　今人為學，多在聲價上做。如此則學時已與道離了。費盡一生工夫終不可得道。（胡敬齋）

　　數年切磋，只得立志辨義利。若于此未有得力處，卻是平日所講，盡成虛話。平日所見皆非實得。（王陽明守仁）

　　學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然後可授之衣而與之食。若以衣食投之波濤中，是適重其溺也。（王陽明）

　　學絕道喪之余，苟有興起向慕于學者，皆可以為同志，不必銖稱寸度而求其盡合。於此以之待人可也。若在我之所以為造端立命者，則不容有毫髮之或爽矣。（中略）今古學術之誠偽邪正，何啻碔砆美玉。有眩惑終身而不能辨者，正以此道之無二。而其變動不拘，充塞無間，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之見，而又飾之以比擬仿像之功，文之以章句假借之訓。其為習熟既足以自信，而條目又足以自安，此其所以誑己誑人，終身沒溺而不悟焉耳。然其毫釐之差，而乃致千里之謬，非誠有求為聖人之志。而從事於惟精唯一之學者，莫能得其受病之原，而發其神奸之所由伏也。若某之不肖，蓋亦嘗陷溺於其間者幾年，倀倀然既自以為是矣。賴天之靈，偶有悟于良知之學，然後悔其向之所為者，固包藏禍機，作偽於外，而心勞日拙者也。十餘年來，雖痛自洗剔創艾，而病根深痼，萌蘖時生。所幸良知在我，操得其要，譬猶舟之得舵，雖驚風巨浪，顛沛不無，尚猶得免於傾覆者也。夫舊習之溺人，雖已覺悔悟，而其克治之功，尚且其難若此。又況溺而不悟，日益以深者，亦將何所抵極乎？（王陽明）

　　《論語》所謂異端者，謂其端異也。吾人須研究自己為學初念，其發端果是為何？乃為正學。今人讀書，只為榮肥計，便是異端。（夏廷美）

　　聖門教人，無甚高遠，只是要人不壞心術。狂狷是不壞心術者，鄉原是全壞心術者。（錢啟新一本）

　　【啟超謹按】居今日而與學者言義利之辨，無論發心體認者，渺不可得。但求其不掩耳卻走者，蓋千百中無一矣。何也？所謂權利思想，所謂功利主義，既已成一絕美之名詞，一神聖之學派。今乃舉其與彼平昔所服膺最反對之學說而語之，匪直以為迂，且以為妄耳。吾今為一至淺之解釋以勘之，先哲所謂義者，誠之代名詞耳；所謂利者，偽之代名詞耳。吾輩今日之最急者，宜莫如愛國。顧所貴乎有愛國之士者，惟其真愛國而已。苟偽愛國者盈國中，試問國家前途果何幸也？驟執一人而語之曰，爾之愛國偽也，未有不艴然怒者。而究其極，果為真為偽，苟非內自鞫之，而他人安能察也？試自鞫焉，吾知其中必有兩種人：其一則本無愛國之心，而以此口頭禪可以自炫于天下，冒之以為名高也。此明察其偽而安之者也；其一則受風潮之刺激，聞先覺之警導，其愛國心激發于一時，自問現在之一念，似未嘗雜以偽者存。而此念之果能確實久持與否，在我抑未能自信也。由前之說，則自暴自棄，甘於為小人，不足責矣；由後之說，則吾將來或成就一真愛國者，或成就一偽愛國者，其幾甚微而用力不可以不豫也。吾儕無論何人，于並時朋輩中，或其所交者，或其所聞者，必嘗有數人焉。在數年前自命為愛國志士，同人亦公認其為愛國志士。而今也或以五六七品之頭銜，百數十金之薪俸，而委蛇以變其節也。或征歌選色於都會，武斷盜名於家鄉，而墮落不可複問也，則必指名戟手而唾之曰：某也某也，其平昔所談愛國皆偽也。設其時，有旁人語我曰，數年以後，恐足下其亦如彼，則我必艴然怒也。庸詎知彼輩自始固非盡出於偽，如吾所謂自暴自棄甘心為小人也。其數年前受風潮之刺激，聞先覺之警導，而忽然激發其一念之熱誠，猶吾今日也。顧何以今竟若此，則以承數百年學絕道喪之餘，社會之腐敗已極，自其未出胎之始，已受種種汙惡之遺傳性。又自孩提稍有知識以迄於弱壯，其浸染於無形之惡教育者，至深且厚。及其受風潮之激刺，聞先覺之警導，而忽焉有此一念之熱誠，正乃孟子之所謂外鑠。而前此種種之惡根，與此一念正成反比例者，卒未之能拔。及其一旦離學界以入於他種之社會，則其社會又自有其種種之惡現象相與為緣。而與前此所留之惡根，如電斯感，如芥斯投，故不轉瞬而所謂此一念之熱誠者，乃如洪爐點雪，消歸無有也。吾儕自問視陽明先生何如，以陽明先生之大賢，猶曰十餘年痛自洗剔創艾，而病根深痼，萌蘖時生；而吾儕謂一時受刺激聞警導所發之熱誠，遽足以自信，多見其不知量也。誠如是也，則我今日所指名唾駡之夫己氏，安保其不為數年後我躬之化身也？今欲免之，其道何由？亦曰于陸子所謂打疊田地潔淨，王子所謂援之登岸者，痛加工夫而已，以孔子之言言之，則為己也，喻義也。此關不勘得真，不操得熟，則終是包藏禍機，終是神奸攸伏，他日必有奪其宮而墜諸淵者。安得不懼？安得不勉？

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