變法通議論科舉(3)

論科舉(3)

　　故欲興學校，養人才，以強中國，惟變科舉為第一義。大變則大效，小變則小效。綜而論之，有三策焉。何謂上策？遠法三代，近采泰西，合科舉於學校，自京師以訖州縣，以次立大學、小學，聚天下之才，教而後用之，入小學者比諸生，入大學者比舉人，大學學成比進士，選其尤異者，出洋學習比庶吉士，其餘歸內外戶刑工商各部任用比部曹，庶吉士出洋三年，學成而歸者，授職比編檢。學生業有定課，考有定格，在學四年而大試之，以教習為試官，不限額，不糊名。凡自明以來，取士之具，取士之法，千年積弊，一旦廓清而辭辟之，則天下之士靡然向風，八年之後，人才盈廷矣。

　　何謂中策？若積習既久未即遽除，取士之具未能盡變，科舉學校未能遂合，則莫如用漢唐之法，多設諸科，與今日帖括一科並行。昔聖祖、高宗兩開博學鴻詞，網羅俊良，激厲後進，故國朝人才以康乾兩世為最盛，此即吾向者「多途勝於一途」之說也。今請雜取前代之制，立明經一科，以暢達教旨，闡發大義，能以今日新政，證合古經者為及格；明算一科，以通中外算術，引申其理，神明其法者為及格；明字一科，以通中外語言文字，能互翻者為及格；明法一科，以能通中外刑律，斟酌適用者為及格；使絕域一科，以能通各國公法，各國條約章程，才辯開敏者為及格；通禮一科，以能讀《皇朝三通》《大清會典》《大清通禮》，諳習掌故者為及格；技藝一科，以能明格致製造之理，自著新書，制新器者為及格；學究一科，以能通教學童之法者為及格；明醫一科，以能通全體學，識萬國藥方，知中西病名證治者為及格；兵法一科，以能諳操練法程，識天下險要，通船械制法者為及格。至其取之之法，或如康乾鴻博故事，特詔舉試，或如近世算學舉人，按省附考，而要之必予以出身，示以榮途，給以翰林進士舉人之名，准以一體鄉會朝殿之實，著書可以入翰林，上策可以蒙召見，告之以用意之所重，導之以利祿之所存，則岩穴之間，鄉邑之內，與夫西學諸館，及出洋學習之學生，皆可因此以自達。其未有成就者，亦可以益厲於實學，以為天下用，則其事甚順，而其效亦甚捷。

　　何謂下策？一仍今日取士之法，而略變其取士之具。童子試非取錄經古者，不得入學，而經古一場，必試以中外政治得失，時務要事，算法、格致等藝學，鄉會試必三場並重，第一場試《四書》文、《五經》文、試帖各一首；第二場試中外史學三首，專問歷代五洲治亂存亡之故；第三場試天、算、地、輿、聲、光、化、電、農、礦、商、兵等專門，聽人自擇一門，分題試之，各三首；殿試一依漢策賢良故事，專問當世之務，對策者不拘格式，不論楷法，考試學差試差，亦試以時務、藝學各一篇，破除成格，一如殿試。如是則向之攻八股、哦八韻者，必將稍稍捐其故業，以從事於實學，而得才必盛於向日。

　　上策者，三代之制也。中策者，漢唐之法也。下策者，宋元之遺也。由上策者強，由中策者安，由下策者存。若夫守晚明之弊制，棄歷朝之鴻矩，狃百載之積習，憚千夫之目議，違作人之公理，踵愚黔之故智，則雖鐵艦闐海，誰與為戰？槍炮如林，誰與為用？數萬里地，誰與為守？數百兆人，誰與為理？《傳》曰：「子有美錦，不使人學制焉。」言不學之人，不可以共政事也。今其用之也在彼，而取之也在此，是猶蒸沙而欲其成飯，適燕而南其轅也。豈不傎哉，豈不傎哉！

　　昔同治初葉，恭親王等曾請選編檢庶常，並五品以下由進士出身之京外各官及舉人，恩拔副歲優貢等，入同文館，學習西藝，給以廩俸，予以升途。（原奏究澈利弊，駁辨邪說，語語適當，切實可行，恐外間見者尚少，特照錄以饜眾覽。其文曰：「臣等因製造機器必須講求天文、算學，議于同文館內添設一館等因，於十一月初五日具奏，奉旨依議，欽此。欽遵在案，臣等伏查此次招考天文、算學之議，並非務奇好異，震於西人術數之學也。蓋以西人制器之法，無不由度數而生，今中國議欲講求製造輪船機器諸法，苟不藉西士為先導，俾講明機巧之原，製作之本，竊恐師心自用，枉費錢糧，仍無裨於實際。是以臣等衡量再三，而有此奏。論者不察，必有以臣等此舉為不急之務者，必有以舍中法而從西人為非者，甚且有以中國人師法西人為深可恥者，此皆不識時務也。夫中國之宜謀自強，至今日而已亟矣。識時務者莫不以采西學、制洋器為自強之道。疆臣如左宗棠、李鴻章等，皆深明其理，堅持其說，時於奏牘中詳陳之。上年李鴻章在上海設立機器局，由京營揀派兵弁前往學習。近日左宗棠亦請在閩設立藝局，選少年穎悟弟子，延聘洋人教以語言、文字、算法、畫法，以為將來造輪船機器之本。由此以觀，是西學之不可不急為肄習也，固非臣等數人之私見矣。或謂雇賃輪船購買洋槍，各口均曾辦過，既便且省，何必為此勞賾，不知中國所當學者，固不止輪船、槍炮一事，即以輪船、槍炮而論，雇買以應其用，計雖便而法終在人，講求以澈其原，法既明而用將在我。蓋一則權宜之策，一則久遠之謀，孰得孰失不待辨而明矣。至於以舍中法而從西人為非，亦臆說也。查西術之借根，實本於中術之天元。彼中猶目為東來法，特其人性情縝密，善於運思，遂能推陳出新，擅名海外耳，其實法固中國之法也，天文算法如此，其餘亦無不如此。中國創其法，西人襲之。中國倘能駕而上之，則在我既已洞悉根源，遇事不必外求，其利益正非淺鮮。且西人之術，我聖祖仁皇帝深韙之矣，當時列在台官，垂為時憲，兼容並包，智周無外，本朝掌故亦不宜數典而忘祖。六藝之中，數居其一，古者農夫戍卒，皆識天文，後世設為厲禁，知者始鮮。我朝康熙年間，除私習天文之禁，由是人文蔚起，天學盛行，治經之儒皆兼治數，各家著述考證俱精。語曰：『一物不知，儒者之恥。』士子出戶舉目見天，顧不解列宿為何物，亦足羞也。即今日不設此館，猶當肄業及之，況乎懸的以招哉？若夫以師法西人為恥，此其說尤謬。夫天下之恥，莫恥於不若人，查西洋各國數十年來，講求輪船之制，互相師法，製造日新；東洋日本近亦遣人赴英國，學其文字，究其象數，為仿造輪船張本，不數年亦必有成。西洋各國雄長海邦，各不相下者無論矣，若夫日本蕞爾國耳，尚知發憤為雄，獨中國狃於因循積習，不思振作，恥孰甚焉？今不以不如人為恥，而獨以學其人為恥，將安於不如，而終不學，遂可雪其恥乎？或謂製造乃工匠之事，儒者不屑為之，臣等尤有說焉。查《周禮·考工》一記，所載皆梓匠輪輿之事，數千百年黌序奉為經術，其故何也？蓋匠人習其事，儒者明其理，理明而用宏焉。今日之學，學其理也。乃儒者格物致知之事，並非強學士大夫以親執藝事也。又何疑焉？總之，學期適用，事貴因時，外人之疑議雖多，當局之權衡宜當，臣等於此籌之熟矣。惟是事屬創始，立法宜詳。大抵欲嚴課程，必須優給廩餼，欲期鼓舞，必當量予升途。謹公同酌，擬章程六條，繕呈御覽，恭候欽定。再查翰林院編修、檢討、庶吉士等官，學問素優差使較簡。若令學習此項天文、算學，程功必易，又進士出身之五品以下京、外官，舉人五項貢生、事同一律，應請一併推廣招考，以資博采。」）得旨依議，其時正當日本初次遣人出洋學習之時耳。此議若行，中學與西學不至劃為兩途，而正途出身之士大夫，莫不揅心此間以待用。至今三十年，向之所謂編檢及五品以下官，皆位卿孤矣。用以更新百度，力圖富強，西方大國猶將畏之，而況於區區之日本乎！乃彼時倭文、端方以理學名臣主持清議，一時不及平心詳究，遂以「用彝變夏」之說，抗疏力爭，遽尼成議。子曰：「君子一言以為智，一言以為不智。」文端之言，其誤人家國，豈有涯耶！抑天心之未厭亂也。今夫非常之原，黎民懼焉，千數百歲之痼疾，一旦欲舉而去之，吾知其難矣。然不由此道，則終無自強之一日。雖事事模仿西式，究其成就則如邯鄲之學步，新武未習，而故跡已淪。我三十年來，學西法之成效，已可睹矣。後之視今，猶今之視昔，悔前事之無及，思繼起之有功。嗚呼！其毋使後人而複哀後人也。

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