第七階段明清兩朝和舊中國時期|林徽因

第七階段明清兩朝和舊中國時期

　　在這五百八十餘年中，中國歷史亡發生了巨大的轉變。

　　（一）在漢族農民起義，摧毀並驅逐了蒙古族統治階級以後，朱元璋建立了明朝，恢復了漢族的統治，恢復了久經破壞的經濟。但自朱棣以後，宦官掌握朝政二百餘年，統治階級昏庸腐朽達到權點。

　　（二）滿族興起，入關滅明，統治中國二百六十餘年；階級壓迫與民族壓迫合而為一。

　　（三）西方新興的資本主義的商人和傳教士，由十六世紀末開始來到中國，逐步導致十九世紀中的鴉片戰爭和中國的半殖民地化。

　　（四）人民革命經過一百零九年的英勇鬥爭，推翻了滿清皇朝，驅逐了帝國主義侵略者，肅清了封建統治階級，建立了人民民主的中華人民共和國。

　　朱元璋以農民出身，看到異族壓迫下農村破產的情形，親身參加了民族解放戰爭，知道農業生產是恢復經濟、鞏固政權的基本所在，所以建立了均田、農貸等制度，解放了異族壓迫，恢復了封建的生產關係，使經濟很快恢復。在建國之初，他已佔有江淮全國最富庶的地區，國庫充實起來，使他得以建設他的首都南京，作為鞏固政權的工具之一。

　　鴉片戰爭開始了中國的半殖民地化時代，賡續了一百零九年。在這一個世紀中，中國的經濟完會依附於帝國主義資本主義，中國社會中產生了官僚資本家和買辦階級。帝國主義的外國資本家把歐洲資本主義城市的階級對立和自由主義的混亂狀態移植到中國城市中來；中國的官保買辦則大蓋「洋房」，以表達他們的崇洋思想，更助長了這混亂狀態。

　　至於明代宮中八次大火災（小火災不計），史家認為是宦官故意放火，以便重建時貪污中飽的。更不用說，宦官為了回避宦官禁置私產的法律規定，多借建廟的名義，修建寺院，附置庭園、「僧合」，作為自己休養享樂之用。如北京的智化寺（王振建）、碧雲寺廟（魏忠賢建），就是其中突出的例子。明末魏忠賢的生祠在全國竟達五六百所，更是宦官政治的具體的物質表觀。

　　自從朱棣把宦官干涉朝政的惡劣傳統培植起來以後，宦官成了明朝二百餘年統治權的掌握者。在建築方面，這事實反映在一切皇家的營建方面。每一座明朝「改建」的廟宇，都有監修或重修的太監的碑誌，不然就在梁下、匾上留名。

　　社稷壇（今中山公園）、太廟（今勞動人民文化宮）和天壇，都是明代首創的宏麗的大組群；其中尤其是天壇在規模、氣魄、總體佈置和藝術造型上更是卓越的傑作。雖然祈年殿在光緒十五年曾被落雷焚毀，次年又照原樣重修；皇穹宇一組則是明代最精美的原物，並且是明手法的典型。昌平縣天壽山麓的長陵（朱棣墓），以廟宇的組群同陵墓本身的地面建築物結合，再在陵前佈置長達八公里的行道，這一切又與天壽山的自然環境結合為一整體。氣魄之大，意匠之高，全國其他建築組群很少能和他相比的。

　　滿清統治者承繼了明朝統治者的全部財產，包括統治和壓迫人民的整套「文物制度」。為了適應當時情況，在康熙、雍正、乾隆三朝進行了各種制度和法律之制訂。在這些制度之中也包括了《工部工程做法則例》七十二卷。這雖是一部約束性的書，將清代的官造建築在制度和樣式上固定下來，但是它對於今天清代建築的研究卻是一部可貴的技術書。這書對於當時的匠師雖然有極大的約束性，但掌握在勞動人民手中的建築技術和藝術的創造性是封建制度所約束不住的。在「工程做法」的限制下，勞動人民仍然取得無窮輝煌的變化。

　　滿清以一個文化比較落後的民族入主中國。由於他們入關以前已有相當長的期間吸收漢族的先進文化，入關時又大量利用漢奸，戰爭不太猛烈，許多城市和建築沒有受到過甚的破壞；例如北京這樣輝煌的首都和宮殿花園，就是相當完整地被滿洲統治者承繼了的。故宮之中，主要建築僅太和殿和武英殿一組受到破壞。清朝初期尚未完全征服全中國，所以像康熙年間重建太和殿，就放棄了官式用料的慣例，不用楠木而改用東北松木建造，在材料的使用上，反映了當時的軍事政治局勢，南方產木區還在不斷反抗。

　　朱棣（成祖）遷都北京，在元大都城的基礎上，重新建設宮殿、壇廟，都遵南京制度，而規模比南京更大。今天北京的故宮大體就是明初的建置。雖然大部分殿堂已是清代重建的，明朝原物還保存若干完整的組群和個別的主要殿宇。

　　明朝末年，隨同歐洲資本家之尋找東方市場，西洋傳教士到了中國，帶來了西洋的自然科學、各種藝術和建築，這對於後來的中國建築也有一定的影響。

　　明朝建立以後不久，官式建築很快就在佈局、結構和造形上出現了與前一階段區別顯著的轉變。在一切建置中都表現了民族復興和封建帝國中央集權的強烈力量。首都南京的營建，徵發全國工匠二十余萬人，其中許多是從蒙古半奴隸式的羈束下解放出來的北方世代的匠戶。除了建造宮殿衙署之外，他特別強調恢復漢族文化和中國傳統的禮儀：例如天子郊祭的壇廟和身後的陵寢，都以雄偉的氣魄和莊嚴的姿態建置起來。

　　明初兩京的兩次大建設將南北的高手匠工作了兩次大規模調配，使南方北方建築和工藝的特長都得以發揮出來，匯合為一，創造出明代的特殊風格。西南的巨大楠木，大量在北京使用。這樣的建築所反映的正是民族復興的統一封建大帝國的雄偉氣概。

　　明代磚陶業之造步所產生的另一類型就是磚造發券的殿堂，如各地的「無梁殿」，乃至北京的大明門（今中華門）一類的磚券建築就是其中的實例。這些建築一般都用磚石琉璃做出木結構的樣式。

　　明代官匠制度增加了熟練技術工人，大大地促進手工藝技術的水平。明代建築使用大量楠木和質地優良的磚，工精料美，絲毫不苟。在建築工程方面，榫卯準確，基礎堅實，彩畫精美，也是它的特色。琉璃瓦和琉璃面磚到了明朝也得到了極大的發展。太廟內牆前的琉璃花門上細部如陶制彩畫額枋就精美無比。除北京許多琉璃牌坊和琉璃花門外，許多地方還出現了琉璃寶塔，其中如南京的報國寺七寶琉璃塔（太平天國戰爭中毀）和山西趙城廣勝寺飛虹塔，都說明了在這方面當時普遍的成就。

　　明中葉以後，一方面由於工藝發展，磚陶窯業取得了極大的進步，—方面由於國內農民起義和東北新興的滿洲族的軍事威脅，許多府縣都大量用磚瓷砌城堡。這方面最傑出的實例就是北京城和萬里長城。這兩個城雖然各在不同的地方和不同的地形上建造起來，但都以它們雄健簡樸的龐大軀體各自表現了卓越的藝術效果。

　　尤其值得注意的是這時代的宮廷大量吸收了江南的民間建築風格來建造園苑。乾隆以後，清代的建築就比較消沉下來。即使如清末重修頤和園，也只是高潮以後一個波浪而已。

　　在明中葉的初期，由印度傳入「金剛寶座式」塔，在一個大塔座上建造五座乃至七座的群塔。北京真覺寺（五塔寺）塔是這類型的最卓越的典型。這個塔型之傳入使中國建築的類型更豐富起來。在清代，這類型又得到一定的發展。

　　在「黨禍」的鬥爭中退隱的地主官僚和行商致富的大賈，則多在家鄉營造家祠或私園以逃避現實世界。明末私家園林得到極大發展，今天江南許多精緻幽靜的私園，如蘇州的拙政園，就是當時林園的卓越一例，也是當時社會情況下的產物。最近在安徽歙縣發現許多私家的第宅，廳堂用巨大楠木柱，規模宏大。可見當時商業發展，民間的財富可觀。

　　史家認為滿清皇朝閉關自守是封建經濟停滯時代，一般地說，這也在建築上反映出來。但在這整個停滯的時代裡，它仍有它一定限度內經濟比較發展的高峰和低潮。清朝建築的高峰和一定的創造性主要表現在乾隆時代，那是滿清二百六十餘年間的「太平盛世」。弘曆幾度南巡，帶來江南風格；大舉營建圓明園，熱河行官，修清漪園（頤和園），在故宮內增建甯壽宮（乾隆花園），給許多藝匠名師以創造的機會。各園都有工藝精絕的建築細部。

　　侵略者是無視被侵略者的民族和文化的，中國建築和他的傳統受到了鄙視和摧殘。中國知識分子建築師之出現，在初期更助長了這趨勢。「五四」以後很短的一個時期曾作過恢復中國傳統和新的工程技術相結合的嘗試，但在殖民地性質的反動政府的破碎支離的統治下和經濟基礎上沒有得到，也不可能得到發展；反倒是宣傳帝國主義的世界主義的各種建築理論和流派逐漸盛行起來。

　　以「革命」姿態出現於歐洲的這個反動的藝術理論猖狂地攻擊歐洲古典建築傳統，在美國繁殖起來，迷惑了許許多多歐美建築師，以「符合現代要求」為名，到處建造光禿禿的玻璃方盒子式建築。中國的建築界也曾墮入這個淤渦中。

　　中國歷史中這一個波動劇烈的世紀，也反映在我們的建築上。總的說來，這個時期的洋房、玻璃方盒子似乎給我們帶來新的工程技術，有許多房子是可以滿足一定的物質需要的。但是，建築是一個社會生活中最高度綜合性的藝術。作為能滿足物質和精神雙重要求的建築物來衡量這些洋式和半洋式建築，它們是沒有藝術上價值的，而且應受到批判。無可廢言的，這一百年中蔑視祖國傳統，割斷歷史，硬搬進來的西洋各國資本主義國家的建築形式對於祖國建築是摧殘而不是發展。

　　歷史上封建的建築物雖已不能適應我們今天生活的新要求，但它們的優良傳統，藝術造形上的成就卻仍是我們新創造的最可寶貴的源泉。而殖民地建築在精神上則起過摧毀民族自信心的作用，阻礙了我們自己建築的發展；在物質上曾是破壞摧毀我們可珍貴的建築遺產的兇猛勢力。它們僅有的一點實用性，在今天面向社會主義生活的面前，也已經很不夠了。

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