馬克思的經濟學說|李大釗

馬克思的經濟學說

　　——在北京大學馬克思學說研究會上的演講（一九二二年二月十九日）

　　今天是馬克思學說研究會的第一次公開講演。兄弟得乘這個機會來把馬克思的經濟學說大概講講，實在非常榮幸。

　　馬克思的學說很深奧，我固然不能說瞭解他，我並且不敢說對於他有什麼研究，不過乘這機會，同各位談談。

　　大家現在對於馬克思的經濟學說都很想研究，但是真正能夠研究他的很少。不但真正能夠研究他的很少，甚至於關於他的著述，僅僅只看過一遍的，這樣的人也不能找出。現在已經有個北大馬克思學說研究會，有了這會，想必可以引起大家研究馬克思學說的興味。倘若各位能于讀書之餘去研究馬克思的學說，使中國將來能夠產出幾位真正能夠瞭解馬克思學說的，真正能夠在中國放點光彩的，這實在是我最大的希望。

　　馬克思的經濟學說很深奧。根據我所知的，提出他學說中的兩大原理：

　　第一，在現代資本主義的經濟組織之下，資本家把勞動的結果怎麼劫去；

　　第二，現代經濟組織之趨勢。

　　在從前，大多數的人根據統計學立論，提出生產的三要素：資本、土地、勞動。既然如此，那麼，說到分配，一定也是三方面。於是資本家利用這樣好聽的理論，實質上從勞動者的手中劫去所得。我們且看，地主得著（「地租」，資本家得著）「利潤」，勞工得著「工銀」，外面看起來，好像很公平似的。其實，「資本家得了勞動結果，勞動者僅僅得了他們勞動結果的一部分！」好，從馬克思起，揭破了「此中秘密」，他詳詳細細地講這「剩餘勞動——剩餘價值」。

　　價值是什麼？「價值就是勞動的分量」。譬如兩件東西，說他們倆的元素相等，意思就是說他們倆的勞動分量相等。例如八時間的工作，便等於八時間的勞動分量。「勞動量與勞動力不同」。例如多少煤的生產等於多少勞動量，而在生產此煤時所需之力，則為勞動力。又如工作十點，須有能夠工作十點之力，而此十點工作則為勞動分量。

　　物品的價值是什麼？物品的價值就是勞動分量，被資本家劫去的便是這個。例在［如］工人工作，一天十點鐘，十點鐘的工作等於十點鐘的勞動分量，資本家僅僅從這勞動分量中拿出一部分給工人，維持他們的勞動力，其餘都歸自己所得。我且再拿機器作個比方，可以使我們更明白一點。比方，我們去問一個工程師，一副機器得多少錢維持他的生命，倘若說，要十噸煤維持他的生命，這個意思就是要拿十噸煤去維持他的勞力；除掉拿這十噸煤（煤之價值由於勞動分量）去維持他的勞力外，他所生產的都被資本家得著。這正如勞動者作十點鐘的工，除拿五點的工作維持他們的生命外，其餘五點的工作，都被資本家劫去一樣。這被劫去的五點工作，便是剩餘勞動，便是剩餘價值，便是資本家要想劫奪的東西！——以上所講，即為「馬克思剩餘價值說」。

　　在這資本家靠著資本主義的組織情形之下，勞動者僅僅得著一部分，而資本家則劫去剩餘價值，這層已經說過。現在且講剩餘價值之來源。

　　馬克思把資本分成兩種：可變資本，不變資本。不變資本，只能保存其原價，可變資本，除此之外，還可另生價值。Adam Smith稱不變資本為固定資本，可變資本為流動資本。馬克思同Adam Smith的分類差不多完全相同。其不同者，馬克思所說的不變，不是資本的形狀不變，乃是他的價值不變，Adam Smith所說的不變，乃是形狀不變，如機器。至其所謂流動資本者，包含著兩部分。他把他包含進去的這一部分，就是形體雖變，而僅能保持其原有價值者。馬克思把這部分歸併在不變資本內，此為馬克思與Adam Smith分類不同之點。據馬克思的意見，這不變資本，在生產程序中，或者不如可變資本之重要。可變資本，除維持勞力外，更能發生新的價值。新的價值之發生，完全靠著可變資本。拿什麼去維持勞力？資本家這樣：從勞動分量內拿出一部分給工人，去維持他們的勞力，於是勞動的結果，全被資本家劫奪。資本家又利用這生產須靠資本的理論，可變不變的混狀，拿他們的障眼法，暗中把勞動所得的結果完全掠奪。我們知道，資本家總是說，生產須靠他們的資本。但是資本又是什麼？資本，他是勞動的結果！因為社會上有了私產制度，於是他們也永［擁］有資本。他們有了資本，於是也有機會去劫奪勞動的結果。資本這個東西，在馬克思看來，並不如何重要，最可靠的只是勞動者的勞力，因為他能產生新的價值。

　　有許多人講，勞工既然是神聖，資本也是神聖的。不錯，可以這樣說。但是要曉得，資本是勞動的結果，資本神聖是因勞動神聖而來，所以這神聖應該屬勞動者，而不應該屬資本家。——說到這裡，資本家的秘密，我們又可從馬克思的學說中把他揭破。

　　我們不妨再說一說資本家取利的方法。資本家取利的方法有兩種：一是增加勞動的時間，一是減少勞動的工銀。增加勞動的時間，便是增加剩餘勞動、剩餘價值。例如勞動者一天作八點鐘的工，只要三點的工作即足維持他的生命，則剩餘勞動、剩餘價值為五點。倘若要作十二點，則剩餘勞動、剩餘價值為九點。剩餘勞動、剩餘價值越多，資本家的利潤就越大，所以資本家極力的增加勞動時間。一方面，資本家想極力的增加時間，可是一方面，勞動者想極力的減少時間。在英國，勞動者有九時運動；在世界，勞動者有八時運動。八時運動，現在多已成功，近來又有六時的運動。六時運動，為資本家產業家所倡出，因為他們覺得六時工作于他們更有利。在現在機器時代，機器工作可以日夜不息，人去工作總有疲倦的時候，拿精神疲倦的人去作工，結果生產減少，生產減少，這是于資本家大不利的。所以資本家把晝夜分為四段，教勞動者換班工作。每人只作六點鐘的工，自然精神很好，精神好，自然生產多，生產多，自然于資本家有利，于資本家有利的事，他們自然願意作了。

　　資本家利在增加勞動時間，勞動者利在減少勞動時間，這層已經說過。但是資本家還有一個法子，是于他們有利的。什麼法子？減少工銀，減少勞動者生活費。他們利用婦女兒童，雇他們來作工，給他們很低廉的工銀。有許多國家為保護婦女兒童的健康，定了一種工廠法，限制工作。但是資本家依然雇用婦女兒童，騙取他們的剩餘勞動。從此，更可證明馬克思的剩餘價值說，揭破了資本主義下之秘密。

　　根據馬克思的學說，一方面資本家騙取剩餘勞動，一方面卻又有一種新趨勢。什麼新趨勢？「資本集中」。資本集中於少數人的手中，於是資本家獲利更厚，而小產業因此凋敝倒閉者亦複不少。從前在小產業中可以作事的人，既然受了大資本家的壓迫，漸漸不能自存，於是小資本家亦不得不去勞動，而變為「無產階級者」。大都市發生的大產業一天多一天，失業的「無產階級者」也一天多一天，於是千千萬萬的「無產階級者」齊集資本家之下，而形成社會上的兩大階級：

　　「有產階級

　　無產階級」。

　　我們知道，從前的勞動者很少集合的機會，自經資本集中，大產業發生之後，於是勞動者得著集合的機會。他們集合的地點，便是資本家的大工廠，他們有了「階級自覺」，大家聯絡起來和資本家作戰，和資本家競爭。——這樣，發達的資本家他們自己卻產生了可以致其死命的敵人——無產階級。這也是出乎他們的意料之外了。

　　馬克思唯物史觀講，在資本主義發達中，產生了一種新勢力。這種新勢力，就是「社會主義」。「社會主義」之發生，恰如雞子在卵殼裡發生一樣。「社會主義」之想打破資本主義的制度，亦恰如雞子之想打破卵殼一樣。卵殼打破，才能產生一個新生命；卵殼打破，才能產生一個新局面。在這卵殼尚未打破的時期，是一種進化現狀，到雞子已經發生成熟的時期，便非打破這殼不可。「社會主義」也是如此。到了已經發生成熟的時期，便非打破這資本主義的制度不可。打破卵殼，是革命的現象；打破這資本主義的制度，也是革命的現象。有些人，願意進化而不願意革命，「但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程」。雞子在卵殼裡，長了眼睛，長了頭，長了毛，既然非打破這殼不可，那麼，「社會主義」到了他羽毛豐滿的時候，自然也非打破資本主義不可。雞子打破他的卵殼，「社會主義」去打破資本主義，這都是「革命」。——「革命是不可避免的」。

　　從馬克思學說理論方面講，雖然有人說，資本、土地、勞力為生產的三要素，但馬克思則以為一切生產都從勞力，都是勞動結果。資本、土地都是從勞力生的，都是勞動結果。如水，如煤，他們都沒有什麼價值。水一定要從海裡搬到這地，才有價值；煤一定要從礦裡搬到這地，才有價值。怎麼去搬？靠勞力。所以一切價值都靠勞力，變地變形而生產之。在從前，雖然一切生產都靠勞力，但分配起來，純由資本家作主——我們簡直可以說，「從前沒有分配」。

　　再從事實方面講，在資本主義下，才發生「社會主義」，「社會主義」發生，便要去推翻資本主義。這可以說，「資本家自己，產生了致其死命的東西」。

　　與資本家相對的便是勞動階級。勞動階級，當然是處於不平的地位。到現在他們有了覺悟，有了「階級自覺」，去集合全世界（的）勞動階級〈的〉，成一「全世界勞動階級的經濟組織」。

　　有人說，中國勞動階級沒有經濟的組織，不能同世界的勞動階級聯合，但我想，這不儘然。因為中國現在，已經受了外國資本家的影響，華工又散在全世界，不能說中國的勞動階級不重要。——不過有一點可惜，就是我們東方勞動者，沒有「階級自覺」，常常拿很低廉的工銀替人做工。因為這個原故，各國勞動者很不高興，美國已經排斥黃色人種，法國也把華工漸漸底送回，在俄國的華工，現在倒還沒有遣送回國。我們想想，世界各國，勞動者與資本家都有一種對壘了的趨勢。一些小產業受資本家壓迫而變成無產的，他們卻有集合的地點，他們卻找得著資本家的門同他們對抗。但是中國的勞動者，情形就不相同，他們既沒有集合的地點，更找不著資本家（的）門同他們對抗！國內的小工業，因受外國資本家經濟勢力的壓迫，漸就凋敝，無以為生。他們這種受他國資本家間接壓迫的影響，比各國無產階級者受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害，以至於流離失所，散而之四方，不曉得什麼地方可去工作，可去集合。國內是這種情形，有這麼多的無產階級，我們再從全世界著想，還能說中國勞動者與社會無關嗎？倘若還說與社會無關，恐怕不甚合理吧！

　　「全世界的無產階級呵！你們聯合起來吧！」在《共產黨宣言》中，馬克思已經說過。現在世界各國的無產階級，他們都有了覺悟，有了「國際組織」。他們為什麼要有國際的組織？因為資本家想壓制勞工，極力的增加時間、減少工銀，勞工反對這種辦法，遂以「同盟罷工」為武器起而與之抗，倘若他們沒有「國際組織」，資本家便可利用這點去雇用別國的工人，這樣，「同盟罷工」就會失敗。譬如日本工人罷工，華工就可過去破壞，這便是因為無產階級沒有「國際組織」。

　　「無產階級的國際組織」，不是沒有，有「第一國際大會」，「第二國際大會」，「第三國際大會」。「第一國際大會」，到普、法戰後消滅了。「第二國際大會」，很有馬克思的精神，但是歐戰一起，裡頭的會員大多數棄其主義而從事於戰事，名雖存而實亡。「第三國際大會」，曾在莫斯科開會，很能承繼「第一國際大會」，而有世界革命（World Revolution）的精神，比較的還算進步一點。

　　近幾年來，勞動界的勢力漸漸地大起來。英國共產黨已經受了「第三國際大會」的命令，而加入國內的勞動黨。世界的勞動者，現在差不多漸漸地都聯合起來。他們的勢力一天鞏固一天，革命的時期也一天逼近一天。這完全是受馬克思經濟學說的影響。在中國，有現在的這種情形，也不能不說這是受馬克思的影響。

　　馬克思的大著作是《資本論》。第一集在他生時刊行，二、三兩集是恩格斯替他刊行。我們要去研究馬克思的經濟學說，只僅僅地讀過一遍就不容易。有一個德國人講，「一個人，倘若他不到五十歲，要說他能研究馬克思的學說，這一定是騙子」。而以我，要說我對於馬克思學說有了什麼研究，當然不能，不過稍微知道一點，乘這第一次講演的機會，來與諸君談談。希望諸君聽過這次講演馬克思學說大體之後，能夠引起點興趣，去研究他的學說，將來把研究的結果發表出來，指導社會，這是我最盼望的。

　　署名：李大釗講

　　黃紹穀記

　　《晨報》

　　1922年2月21—23日

　　附：馬克思經濟學說——在北京大學馬克思學說研究會上的演講（一九二二年二月十九日）

　　馬克思的學說是很淵深宏博的，很難在短時間內講完，現在只介紹一點他的經濟學說的大概。

　　馬克思的剩餘價值說

　　從前正統派的經濟學說，以為生產有三個要素：第一是土地，第二是勞力，第三是資本；而分配也是公平的及於這三方面，即地主得地租，勞動者得工銀，資本家得利潤。這話從表面上看去，似乎很公平，其實完全不對，徒為資本家所利用。

　　馬克思說，勞動不只是價值的標準與理由，並且是價值的本體。

　　有人說，效用是價值的必要條件，馬克思並不否認，但他以為說明效用的價值，這確是惟一的理由。若單拿效用這一點說明交易的價值，理由還不充分。在每一個交易的行為，兩個物品間必含有共同的元素，一致的等級，但這種一致，決不是效用的結果，因為效用的等級，在每個物品中均不相同。交易所以存在的原因，正是因為效用不同。在性質各異的物品中所含的共同元素，不是效用，乃是那些物品中所含勞工［動］分量的大小。每個物品的價值，應該是物品中所含人類勞動結晶的全量。物品價值的不同，全依勞動的分量而定。

　　物品的價值就是生產那物品時必需的時間的等量。工作十小時生產的煤，與別的物品交換，那物品必須亦是工作十（小）時生產出來的。資本家就抱［把］工人生產的物品按實在的價值出售，而以工銀的名義還他一部分，這個僅足以當他的必要生活費。

　　維持一日的勞動力所必要的物品，決不能與十小時勞動力的價值相等，或者還不抵五小時。假使僅抵五小時，那其餘五小時的勞動就是剩餘勞動。剩餘勞動所生產的價值，是剩餘價值。剩餘價值本來是完全屬勞動者的，但是資本家靠著資本主義的組織，無形中都掠奪去了。

　　他這剩餘價值說根據於他的《資本論》。他將資本分為兩種：一種是不變的，一種是可變的。這樣分法，與亞當斯密的固定與流動的分法，似乎相像，但實在是不同的。亞當斯密所謂固定資本是指不變形體的，如機器之類，而馬克思所說的不變資本則是指價值不變而言。亞當斯密所謂流動資本，包含兩部分：一部分是雖變形體而仍能保持原有價值的；一部分是用以維持勞動者的生活的。其前一部分，馬克思將他劃歸不變資本；後一部分即馬克思所說的可變資本。在馬克思的意思，不變資本在生產程序中，只能保持其原有價值，所有新價值的產生全靠可變資本。所以新價值可以說是完全由於勞動者自己產生的，但不幸，很冤枉的被資本家掠奪去了。

　　因此，可見資本所以能夠產生價值，全靠勞動力；勞動者所得工資只是他自己的創造中之一小部分，大部分的剩餘價值都被資本家剝奪，而資本家還要用一種障眼法，賣弄他養贍勞動者的恩惠。

　　有人說，既然資本出於勞動，你們說勞動神聖，難道不可說資本也是神聖嗎？是的，資本出於勞動，勞動神聖了，資本當然也可以跟著神聖，但是有一點你須注意，就是這所說的資本，應當是屬勞動者所有的。

　　資本家因欲掠取剩餘價值，所以竭力的想增加工作時間。在勞動者一方面即有減少工作時間的運動。英國當第一國際的初年，須［有］過九時間運動。現在八時間運動，在世界全勞動界已經大部分成功了。最近有資本家方面提議六小時制，但其動機完全是自利的，因為工作時間（縮短），工人的精力不致疲倦，用四班精神煥發的人輪流著運用晝夜不停的機械，工作效率比較得好。資本家還有一種方法，即減少工銀，利用婦女小孩作工。為防止此層起見，有的國家設工廠法以限制之。由此亦可證明馬克思的剩餘價值說。

　　馬克思的資本集中說

　　近世科學技術的進步，一日千里，大規模的生產組織也是日增月盛。資本的勢力愈大，小產業愈無以自存，都漸次為大資本所併吞。勞動者固受壓迫，即中產階級也都漸漸流為無產階級，昔之能獨立營業者，至此多只能為人傭工。於是大多數的無產階級，群集而叩大工廠之門，要求工作。社會亦因以顯然成為兩大階級——資本階級（資本家）與勞動階級（工人）。但工廠的發達亦未始于無產階級完全無利，因為他們可以利用工廠為聚集的機關，可以促進階級的自覺，準備與資本家奮鬥。因此，資本家的勁敵也就應運而生——無產階級大聯合。社會主義是在資本主義中發育完成的。這好比一個雞蛋，蛋裡面本來有一種新的生機，等到孵養成熟，小雞自然破殼而出。階級鬥爭的新生機，原動力，就是社會主義。原來推翻資本主義的力量，就是在資本主義積威之下，順著進化的程序而自然養成的。這是我們承認進化論的地方。但是到了時機成熟，新生命已經發育完全，那就必須採用革命的手段——這是必須的，必經的，無可避免的。

　　馬克思學說的要點

　　總括起來，馬克思學說的要點，就是：

　　（1）理論方面——生產行為是不變資本與可變資本之聯合。現在不變資本固為資本家所掠奪，即可變資本也被資本家以障眼法欺騙工人，成為他的恩惠。所謂生產，實即以勞力變更自然界物質的位置或形式，其結果完全為勞力之產物；但是分配的時候即全部為資本家所有，而分出一部分僅足維持勞動力的給與工人。

　　（2）事實方面——資本主義發達的結果，即產生適以制其死命的勁敵。

　　馬克思學說之影響

　　勞動階級在此種狀態之下，乃有世界的階級覺悟。近來有人說，中國沒有資本階級，馬克思的學說與中國沒有關係。這話是不對的。勞資衝突是世界的趨勢，中國豈能獨外！不但不能獨外，而且在全世界以資本主義為基礎的帝國主義壓迫之下，中國因為實業不發達，勞動階級雖然受了壓迫，而無相當的場所容他們去工作，所以也沒有結合的機會，便都散而之四方，去到外國作工，而且中國工人沒有階級覺悟，到了外國于資本家是很合式，但是將那邊有組織而與資本家對抗的勞動團體都破壞了，所以很不受他們工人的歡迎。

　　馬克思主張全世界無產階級聯合，其最大武器就是同盟罷工。但資本家即利用勞動者無國際的階級覺悟，遇必要時可以雇用他國工人。所以勞動界有第一國際、第二國際的組織。最後繼起的有第三國際，承繼馬克思的精神，俄國革命成功後，即以莫斯科為大本營。英國共產黨也受了第三國際的命令加入英國勞動黨。這都是馬克思學說的影響。

　　馬克思最重要的著作是《資本論》。很希望有人把他系統的研究一下。從前有一個德國人說，不到五十歲的人，要說他能全懂馬克思，此人一定是個騙子。因為只是讀一讀他的著作，就要二三十年，可見這很不是容易的事。我們這裡不過隨便說說，還說不到講他的學問。

　　署名：李守常講演

　　陳仲瑜記錄

　　《北京大學日刊》

　　1922年2月21日

　　【注釋】

　　[1]題解　1922年2月17日，北京大學馬克思學說研究會發出如下一則通告：「本會開第一次公開講演會，不論會員或非會員皆歡迎自由聽。演講人：李守常先生；題目：馬克思經濟學說；地點：北大第二院大講堂；時間：本月十九日（星期日）下午二時起。」此文為李大釗在會上的講演記錄稿（黃紹谷記），於《晨報·時論》欄內發表。1922年2月21日《北京大學日刊》亦發表了由陳仲渝記錄的此次講演的記錄稿《馬克思經濟學說》。附于本文之後，供學者研究。

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