真理之權威|李大釗

真理之權威

　　（一九一七年四月十七日）

　　餘曩在本報著論，謂：「餘信宇宙間有惟一無二之真理。孔子、釋迦、耶穌輩之於此真理，皆為近似得半，偏而弗全。故吾人今日與其信孔子、信釋迦、信耶穌，毋寧信真理。」[1]時賢多以為與目今之社會不相應，頗以為過。余友仲公，著《丁巳雜誌》卷首發端[2]，即陳此義曰：「……今日學術社會之不發達，與思想界之窒塞、腐敗所由致之使然，其責讀者固應分之，即著者亦烏能辭其咎。淺演之群，其智不足與語高深，譬執今之人而勸之，寧崇拜真理，勿崇拜孔子，必將譁然群詈，訾為大逆。雖有至理，其不能以入焉，固也。然彼之不知崇拜真理固愚，而我曰汝勿崇拜孔子亦過。喻之理而挑之怒，將求我信，宜乎其難。……」似為針砭餘言而發者也。余既拜賜良友藥石之箴，複喜餘崇拜真理之主張，實已得吾友之同情，又進而以其委婉曲諒之言，展轉以漸入社會之心趣，而潛消其

　　固拒[3]之程[4]，益信真理之權威，不以流俗社會之未喻，而有所損削。餘此後持真理以發言立義之氣用益壯矣。

　　言論之挾有真值與否，在其言論本身之含有真理之質與否。苟其言之確合於真理，雖一時之社會不聽吾說，且至不容吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所逡巡囁嚅以迎附此社會；苟其言之確背乎真理，雖一時之社會歡迎吾說，而並重視吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所附和唯阿，以趨承此社會。為其持誠以遭世厭絕，猶勝違心以博世優容。前者則倖免於自欺，後者則已陷於欺人。以言違時[5]之弊猶小，以言惑世之弊乃無窮焉。故吾人執筆以臨社會，其當拳拳服膺、嚴矢勿失者，一在查［察］事之精，一在推論之正。二者交備，則邏輯之用[6]以昭，而二者之中，尤以據乎事實為要。蓋背乎邏輯之推論，苟為根於事實而設者，視合於邏輯之推論，其所據全屬子虛者，厥失為少。蓋事實確而推論妄者，有時而或可合，推論正而事實虛者，則永世而無其果。吾人論事析理，亦但求其真實之境而已，一時幻妄之象，虛偽之用，舉不足移易吾人真理之主張也。

　　然而宇宙之內萬象森列[7]，以一人之智察，而欲洞明一切應有盡有之實體[8]，戛乎其難。即令各人竭其所知，以求真理之所在，而見仁見智，又人人殊，此其為道，不幾一分而不可複合，一亂而不可複理，將言真理者愈眾，求真理者愈多，而真理之為物愈以湮沒而不彰乎？曰此不足以障真理之表顯也。吾人各有其知力，即各有其知力所能達之境，達於其境而確將其所信以示之人，此即其人所見之真理也。言真理者之所謂真理，雖未必果為真理，即含有真理而亦未必全為真理。而能依其自信以認識其所謂真理者，即或違於真理，真理亦將介其自信之力以就之[9]。故言論家欲求見信於社會，必先求所以自信社會之人，能自信者眾，則此自信之眾，即足成其社會之中樞，而能軌范其群于進步向上之途矣。故真理者人生之究竟，而自信者，又人生達於真理之途徑也。

　　人生最高之理想，在求達於真理。故自呱呱墮地之時，即求光明於茲世，而葬於幽暗之域，乃為死亡之特徵。然則吾人苟有所自信，初不必計及社會之於吾言，或遵為天經地義[10]，抑斥為邪說淫辭[11]。古今來之天經地義，未必永為天經地義，而邪說淫辭，則又未必果為邪說淫辭也。法律禁之，固所不許，社會壓之，亦非得宜，使人人皆懾于社會心理之勢力，而苟且姑息以與之因循敷衍，不惜枉其所信以暫屈於現狀維持之下者，亦覺於真理之生涯未能徹底。平情論之，社會之進演［演進］、進步與秩序宜並重之。即高懸理想與俯就社會之言論，亦當兼容互需，而不可有所偏廢，此立憲政治之所以重乎言論，而言論之所以重乎自由也。雖其立言之旨不容於當世，要其助益進步之功，亦與漸進之言論為用相等，或且過之。方其一群之中，猶自封於前人先聖之說，驟聞之或且訾為離經畔道之徒，而於其說乃扞格而不相入。究之自有此離經畔道之說，一于世人之思想，著其痕影，雖受之者期期以為不可，而由斯已得正負相反之意象，並列雜陳，以於不知不識之間，動其堅固不拔之單純思能，彼縱始終對於斯說，深惡痛絕，而有較為和緩委曲之說，以向之陳說，斯其言之雖不得直接以承其信許者，而間接以收調劑之功，已為不少。即讓步言之，此種駭世之言論，直接間接絲毫不為並世之人所用，亦不足以沮立言者之氣，而遂默持其所信以終於暗昧之鄉[12]。此其事，古人有行之者矣！楊朱為我之說，墨翟兼愛之旨，固二子所信為真理者也，而孟軻之徒，則距之辟之，不遺餘力，以無父無君罪之為禽獸。然自今日觀之，其說于中國周秦時代哲學上之價值，固不減于孔、孟，已為中外學者所公認矣。李卓吾氏究討內典，得罪儒宗，舉世儒生，盡情謗僇，幾不儕於人類之倫，卒至囚其人，火其書，然而卓吾當日，固明知其書必遭焚毀之阨，而猶自榜其書曰《焚書》，將其所信表而出之，而今其書固猶流在人間也。蘇格拉的[13]當其身，嘗以慢神不道之罪，而受國人之眾推廷鞫，終以受戮矣；耶穌基督，亦以逆天之罪受時人之磔殺，流血於十字架上矣；近代俄之大儒托爾斯泰氏，亦嘗見嫉於政府，破門於宗教矣。然而今世之人，或則崇為哲家，或則尊為教主，或則稱為曠代文豪，此以知言論之權威，即不行於當時，猶能存幹異代；雖或見阨於社會，仍可自信于良知也。余愛自信之言論，余尤愛自由之言論。蓋言論而基於自信本于自由者，雖不必合於真理，而與真理為鄰。餘雖為急進之言論，餘並不排漸進之言論，蓋言論而發于良知之所信，無論其為急進、為漸進，皆能引于進步之境，而達於真理之生涯也。余故以真理之權威，張言論之權威，以言論之自由，示良知之自由，而願與並世明達共勉之矣。

　　署名：守常

　　《甲寅》日刊

　　1917年4月17日

　　【注釋】

　　[1]餘曩在本報著論，謂：「餘信宇宙間有惟一無二之真理。……毋寧信真理。」　指1917年2月1日李大釗在《甲寅》日刊上發表之《真理》（一）與次日刊發之《真理》（二），但文字與此處所引出入較大。

　　[2]仲公　即李仲公（1890—1978），原名李其荃，字仲芸，貴州貴築（貴陽）人。1913年底，他受進步黨資助，與李大釗一起東渡日本，留學早稻田大學政治研究系。留學僅11個月，即應湯化龍、孫洪伊之召輟學回國，旋即擔任教育部編審員。護國運動後，國會恢復，任眾議院秘書。1916 年8月參與《晨鐘報》的創辦，就任《晨鐘報》編輯。1917年2月《丁巳雜誌》在北京創刊，李氏擔任編輯。

　　[3]固拒　　　（音yíyí），也作「訑訑」，洋洋自得、沾沾自喜貌。《孟子·告子下》：「夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣！』訑訑之聲音顏色，拒人於千里之外。」趙岐注：「訑訑者，自足其智，不嗜善言之貌。」焦循《正義》：「蓋言辭不正，欺罔於人，自誇大之貌。」嚴複《救亡決論》：「訑訑聲顏，距（拒）人千里。」　　固拒，意指自滿自足，拒不接受別人的意見。

　　[4]程　量、度。《禮記·月令》：「（孟冬之月）是月也，命工師效功，陳祭器，按度程。」鄭玄注：「程，謂器所容也。」《韓詩外傳》卷十：「齊桓公置酒，令諸大夫曰：『後者飲一經程』。管仲後，當飲一經程，飲其一半，而棄其半。」（經，一種盛酒器的名。）

　　[5]違時　本指違背當時的形勢或趨勢。《國語·魯語上》：「動不違時，財不過用。」《管子·霸言》：「聖人能輔時，不能違時。」此處指違背世俗常情，與眾不同，獨樹一幟，猶言「違時絕俗」。《後漢書·獨行傳·范冉》：「冉好違時絕俗，為激詭之行」。

　　[6]邏輯之用　邏輯，英文Logic的音譯，又譯名學、論理學，是研究思維的形式與規律的一門學問，清末民初經嚴複、章士釗等人譯介到中國。邏輯之用指邏輯之功用、意義。

　　[7]萬象森列　萬象，宇宙間一切事物或景象。南朝宋謝靈運《從遊京口北固應詔》詩：「皇心美陽澤，萬象鹹光昭。」唐杜甫《宿白沙驛》詩：「萬象皆春氣，孤槎自客星。」萬象森列又作萬象森羅，指紛然羅列的各種事物和現象。南朝梁陶弘景《茅山長沙館碑》：「夫萬象森羅，不離兩儀所育。」

　　[8]實體　中國古代哲學術語，指事物的永恆不變的基礎。宋朱熹《中庸章句》第一章題解：「道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離。」清王夫之《張子正蒙注·太和》：「惟兩端疊用，遂成對立之象，於是可知所動所靜，所聚所散，為虛為實，為清為濁，皆取給於太和絪縕之實體。」清戴震《孟子字義疏證·天道》：「陰陽五行，道之實體也；氣血心知，性之實體也。」

　　[9]真理亦將介其自信之力以就之　介：因、憑藉、依靠。《左傳》文公六年：「介人之寵，非勇也。」杜預注：「介，因也。」《資治通鑒》漢武帝元鼎五年：「欲介漢使者權，謀誅嘉等。」李大釗本文此句是說，只要能夠按照自己的知（智）力來認識真理，並將所取得的認識，也就是自己所相信的真理確實地示之於人，那也就是他所見到的真理。即使他的認識雖含有真理而未必全為真理，真理也將因其自信力而逐步顯現。

　　[10]天經地義　天地間本當如此、不可更改的道理。語本《左傳》昭公二十五年：「夫禮，天之經也，地之義也。」晉潘岳《世祖武皇帝誄》：「永言孝恩，天經地義。」

　　[11]邪說淫辭　邪僻荒誕而有害的言論。《孟子·滕文公下19》：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。」淫辭，又作「淫詞」，指荒誕的言論。《孟子·公孫醜上》：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷。」趙岐注：「有淫美不信之辭。」《孔叢子·連叢子上》：「忿俗儒淫辭冒義，有意欲校亂反正，由來久矣。」

　　[12]暗昧之鄉　暗昧，愚昧、昏庸。《三國志·魏志·高貴鄉公髦傳》：「吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩賦，以知得失。」《三國志平話》卷下：「劉璋暗昧，奸臣弄權。」鄉，指某種狀況、境界。宋李清照《〈金石錄〉跋》：「餘性偶強記，每飯罷坐歸來堂烹茶，指堆積史書言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負為飲茶先後，中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣。」李大釗此文全句是說那些發現並堅信真理的人，發出駭世的言論，即使當世之人直接間接都絲毫不信、不用其言，他們也不會因此而沮喪，而會在這種普遍愚昧的環境中終生默持其說。

　　[13]蘇格拉的　Socrates（約前470—前399），今通譯蘇格拉底，古希臘三大哲人之一，與柏拉圖、亞裡斯多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。由於他生活在伯羅奔尼薩戰爭混亂時期，道德價值遭到腐蝕，蘇格拉底感到有必要勸導人們「認識自己」，力求通過探索道德和人道的術語的涵義的方法，去支撐當時生活中的倫理局面。公元前399年，他被控告為「不敬神」，罪狀有二：一是「腐蝕青年」，二是「藐視城邦崇拜的神及從事奇異的宗教活動。」法庭以微弱的多數票通過判處蘇格拉底死刑。友人勸他逃跑，他拒絕了，理由是：判決雖然違背事實，但卻是合法法庭的判決，必須服從。最後，他安然服毒死去。參見本書第一卷《憲法與思想自由》注⑨。

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