自然的倫理觀與孔子|李大釗

自然的倫理觀與孔子

　　（一九一七年二月四日）

　　余既絕對排斥以孔道規定於憲法之主張，乃更進而略述自然的倫理觀，以判孔子於中國今日之社會，其價值果何若者。

　　吾人生於今日之知識世界，除惟一自然之真理外，舉不足勞吾人之信念，故吾人之倫理觀，即基源于此惟一自然之真理也。曆稽中國、印度，乃至歐洲之自古傳來之種種教宗哲派，要皆以宇宙有一具絕對理性、絕對意思之不可思議的、神秘的大主宰，曰天，曰神，曰上帝，曰絕對，曰實在，曰宇宙本源，曰宇宙本體，曰太極[1]，曰真如[2]，名稱雖殊，要皆指此大主宰而言也。由吾人觀之，其中雖不無一二葉于學理的解釋，而其或本宗教之權威，或立理想之人格，信為倫理之淵源而超乎自然之上，厥說蓋非生於今日世界之吾人所足取也。

　　吾人以為宇宙乃無始無終自然的存在。由宇宙自然之真實本體所生之一切現象，乃循此自然法而自然的、因果的、機械的以漸次發生漸次進化。道德者，宇宙現象之一也。故其發生進化亦必應其自然進化之社會。而自然變遷，斷非神秘主宰之惠與物，亦非古昔聖哲之遺留品也。

　　餘謂孔子為數千年前之殘骸枯骨，聞者駭然，雖然，無駭也。孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之聖哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生於今日，或更創一新學說以適應今之社會，亦未可知。而自然的勢力之演進，斷非吾人推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也。而孔子又一死而不可使之複生於今日，以應乎今日之社會而變易其說也。則孔子之於今日之吾人，非殘骸枯骨而何也？

　　餘謂孔子為歷代帝王專制之護符，聞者駭然，雖然，無駭也。孔子生於專制之社會、專制之時代，自不能不就當時之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會之道德，亦確足為專制君主所利用資以為護符也。歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至聖。而孔子雲者，遂非複個人之名稱，而為保護君主政治之偶像矣。使孔子而生於今日，或且倡民權自由之大義，亦未可知。而無如其人已為殘骸枯骨，其學說之精神，已不適於今日之時代精神何也！故餘之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。

　　蓋嘗論之，道德者利便於一社會生存之習慣風俗也。古今之社會不同，古今之道德自異。而道德之進化發展，亦泰半由於自然淘汰，幾分由於人為淘汰。孔子之道，施於今日之社會為不適於生存，任諸自然之淘汰，其勢力遲早必歸於消滅。吾人為謀新生活之便利，新道德之進展，企于自然進化之程，少加以人為之力，冀其迅速蛻演，雖冒毀聖非法之名，亦所不恤矣。

　　署名：守常

　　《甲寅》日刊

　　1917年2月4日

　　【注釋】

　　[1]太極　參見《築聲劍影樓紀叢·朱舜水之海天鴻爪》注23。

　　[2]真如　梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。亦稱「如」、「如如」。佛教名詞。「真實如是」（《大成止觀法門》）之謂。佛教學者稱之為真實不變的精神性本體，認為除此之外的一切事物均屬變動不居的假相。《成唯識論》卷九：「『真』謂真實，顯非虛妄，『如』謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性。故曰真如。」

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