東瀛人士關於舜水事蹟之爭訟|李大釗

東瀛人士關於舜水事蹟之爭訟

　　——築聲劍影樓紀叢（一九一三年五月一日）

　　當日本舉行舜水祭典之際，一時考古學者，頗有所辯質，以研究舜水之真價。考據駁難，則有菊池仙湖[1]、稻葉君山[2]二君。仙湖固稔知彰考館之藏物，君山亦為編輯舜水全集者。吾人遠在大陸，弗克躬往蓬瀛，以尋先哲遺徽。雖見其片言隻字之關係先哲者，亦且珍若百朋，而遺言遺籍，坐令其零散於海天萬里，不一事搜求，斯其罪憾卒無窮期也。

　　仙湖與君山相辯詰者數端，茲要輯於下，冗雜之所，略之弗著也。

　　（一）湊川之碑陰記　菊池氏之言曰：「朱舜水紀念會趣意書有曰：『先生沒後，光國之建碑於湊川也，鐫以先生所撰之《楠公[3]論贊》，於是尊王大義，炳乎明於天下。』是語也，餘甚疑之。餘以為德川時代[4]，義公[5]為其幕府三家[6]之一，大書特書，題足利幕府[7]時代稱為逆臣之楠公墓石曰：『嗚呼！忠臣楠子之墓。』尊王大義，始賴以深播于人心，非盡舜水撰《碑陰記》之力也。余嘗讀雨宮氏《吐血奮鬥錄》[8]，田中系平之養子菊次郎者，為乃父建碑訪雨宮氏，述乞碑記於福地櫻癡[9]事。雨宮氏曰：是烏可者？以堅［艱］深文字撰墓誌，使誦而聽之，餘且不解，讀之者當什九不之解也，究奚益乎？偉哲如水戶先生[10]者，其志楠公墓也，僅書『嗚呼！忠臣楠子之墓』八字，俾婦孺亦知所感奮興起焉，今餘亦仿之，題曰：『天下之系平。』往向島觀櫻花者，誰複讀櫻楠居士之文章者，茲鐫以『天下之系平』五字，則摩挲短碣，樵父牧童，亦將感於斯矣！據此則勤王之精神，其所以深入乎人心者，有非徒賴乎舜水之楠公論贊者矣！讀舜水之文，而感奮興起者，維新以前[11]，具漢學素養之士，固不乏人；然元祿之世[12]，楠公蓋棺之論，得以大定於天下者，決非因刻舜水論贊之故也。餘按楠公論贊，即舜水應加州家[13]之囑而作者，雖刻於楠公碑陰，實出偶然。此文不載於行世之舜水文集，而載于水戶藩所集舜水文集之外集，義公于舜水在世時，曾亦屬其作楠公碑文，不幸碑文未就，而舜水遽辭世歸道山去矣，因取其為加州家所屬作者刻之。由是以觀，義公不僅以舜水為賓師而敬之，且有以深憫其孤忠者，則謂依舜水之文，顯楠公之忠，寧謂其憫舜水之孤忠，而藉以顯楠公之忠也。」稻葉氏則曰：「仙湖君之解釋，未必為義公意志之全體，觀於躬事建湊川碑之義公侍臣佐佐宗淳者，與安積、中村二人之覆函，知義公本意，不僅齗齗于憫舜水之孤忠已也。」仙湖複引舜水《與人見傳[14]書》中有云：「稱謂題之于石，則愚智之人，未讀碑，先看題，舉目見之，故更宜斟酌之」，謂普通墓表尚且如此，況湊川之碑[15]耶？以自護其說焉。

　　嗟夫！舜水先生抱種族大痛，流離顛沛，而安南，而日本，投荒萬里，泣血天涯，未嘗一日忘中原之恢復也。曠世哲儒，天益于艱難險阻中成之，此其學為何如者，夫豈勤王一事所足征其蘊而揚其光耶？然日本得其學之一體，已足鞏其邦家，蔚成維新之治，吾人而篤念前哲者，則所以挽人心頹喪之風，勵操心持節之氣，其必在先生之學矣！然則二氏之論，豈足以榮辱先生者，矧二氏之辯意，又非在榮辱先生也歟！

　　（二）舜水乃明室遺民　此次紀念會趣意書中，有「自舜水歸化而入江戶之水戶第，於今適二百有五十年矣」字樣，頗惹起極強之抗議，卒易為「自立於日本保護之下」字樣。厥後二氏於此亦有所爭辯，而菊池氏以先生為明室遺民，乃持之尤力者也。菊池氏之言曰：「外交志稿抔記有舜水歸化。夫歸化雲者，雖有種種解釋。今則移籍他國者，謂之歸化。舜水固非移籍日本者，且非仕水戶義公者，蓋亡國之遺民也。今人遽稱之為歸化，豈舜水之志哉！舜水居我日本，書劄文牘必冠『明』字於其姓字，自見招于水戶義公以來，其於致日本人書中，稱日本必曰貴國，述自己必曰漂零異域，托蹤外國，讀舜水文集及舜水行述者，類能見之，而義公且題其墓曰：『明征君子朱子墓』。嗚呼！此豈歸化者哉？稱舜水以歸化人，甚非所以敬舜水也。」稻葉氏則辯之曰：「歸化法未定以前之歸化人，多為大陸之亡人，古者阿智使臣［主］、都加使主[16]率七十縣之民歸化日本，弓月君[17]率百二十縣之民歸化日本，皆被驅於大陸之亡人，由半島越海而來者也。鐮倉之時[18]，聖一國師[19]、佛光禪師[20]，同為宋之亡人；而林和靖[21]後裔，始售鹽瀨之饅首；元人陳宋［宗］敬[22]，今于小田原猶存外郎之藥鋪。斯雖微末，要以示此等亡人之托生於吾國也。而吾國歷代所持之政策，則以容護彼等之內心自由為要，俾真有蓬萊神山、世外桃源之感。舜水以種族之痛，淪落天涯，自矢為明室遺民，其于歸化之意，又果何所於矛盾也。慶安[23]四年，舜水上長崎奉行（日本古代官名）書，有一節云：『古者君滅國亡，自其卿大夫以及公子卿大夫之子，義當不死者，皆出奔他國。所至之國，待之有五：太上郊迎[24]，賓之師之，其次廩餼[25]臣之，畏彼國之討則歸之，有罪則逐之。載在典冊可稽。未有不聞不見，任其自來自去者。倘貴國念忠義之不可滅，慨然留之，亦惟瑜一人而已，此外無一人援以為例。且瑜世守忠貞，家傳清白，讀周公孔子之書，不識南蠻天主之教，況敝邑與南蠻，相去萬里，更無可疑。若蒙收恤，瑜或農、或圃、或賣蔔、或校書以糊其口，當不煩閣下之餼廩也。』是明居吾國版圖，以避滿洲壓迫，已符於歸化人之要素，而於末節則又明認如以上要求，若不見容，則暫留長崎，編管何所。從來歸化人，類皆如此，而獨于舜水不謂然耶？」菊池氏則謂稻葉為誤解文意，反駁之曰：「舜水以他國待亡命人凡有五法，其一法即為『餼廩而臣之』，後段又有『不煩閣下之餼廩也』一語，則其非歸化日本也，彰彰明甚。而稻葉君以該氏文中之『惟閣下裁擇而轉達之執政，或使瑜暫留長崎，編管何所，以取進止；或附船往東京交趾，以聽後命』，遽釋為已認以上要求，如不見容，不得已暫留長崎，編管何所，武斷孰甚。歷史之根本材料，當以當事者之記錄言說為主，以餘所知，舜水終為明之遺臣也。」

　　嗟呼！先生不幸生遭國亡種夷之痛，乃轉徙［遐］方，避地海外，以為捲土重來之計，間關萬里，日向鄉關泣血者，豈得已哉！而數百年後，人猶不諒其衷，反以歸化誣之。使先生而歸化也者，神州雖雲淪陷，尚有汗顏苟活之地，則黃冠草履，遁跡深山，未嘗不可以送此餘年，滿洲與日本奚擇？而必越海以赴之哉！甚矣，稻葉氏之誤也！使無菊池氏出而辯白，孤忠勁節，反有乞憐異族之嫌，先生身後之冤，無窮期也，不其痛歟！

　　（未完）[26]

　　未署名

　　《言治》月刊第1年第2期

　　1913年5月1日

　　【注釋】

　　[1]菊池仙湖　（1867—1945），原名菊池謙二郎，仙湖為其號。日本歷史學家。日本東京帝國大學文學系畢業，後歷任日本津山中學校校長、千葉縣尋常中學校校長、第二高等學校校長等職。1903年，中國政府聘請為三江師範學堂總教習，1905年因與日本教習發生衝突而辭職。此前後，又在上海東亞同文書院教習。回國後，明治41年在老家茨城縣立水戶中學任教。後來研究水戶學，著有《水戶學論藪》一書。

　　[2]稻葉君山　即稻葉岩吉（1876—1940），號君山。東洋史學者。原姓小林，後繼姓母親家的稻葉姓氏。1897年赴東京，在一橋外語學校學漢語。1900—1904年赴華留學並在長江流域的漢口（今湖北省武漢市）大阪商船分店做工，漫遊華北（黃河以北至東北西南地區）、華中（位於中原地帶的河南、湖北、湖南3省）。日俄戰爭期間（1904—1905），擔任隨軍翻譯赴遼東半島。自1908年起，受南滿鐵道株式會社的委託，參與編輯《滿洲歷史地理》。1915—1922年，任陸軍大學教官。1922年朝鮮史編纂會設立，同年任朝鮮總督府修史官，編輯《朝鮮史》35卷。1936年獲文學博士稱號。1937年聘任為偽「滿洲國」「新京」（長春）建國大學教授，直至病逝。

　　[3]楠公　參見《築聲劍影樓紀叢·朱舜水之海天鴻爪》注37。

　　[4]德川時代　1603—1868年，日本封建社會的最後、也是最發達的歷史時期。因幕府將軍為德川氏，史稱德川時代。或因幕府政權治所在江戶（今東京都市內），也稱江戶時代。

　　[5]義公　即德川光圀。參見《築聲劍影樓紀叢·朱舜水之海天鴻爪》注26。

　　[6]幕府三家　即德川幕府創立者德川家康分封其第九子義直為藩主的尾張家、第十子賴宣為藩主的紀伊家和第十一子賴房為藩主的水戶家，合稱「禦三家」。三家為擁有特權的親藩，可輔佐將軍，當江戶將軍無嗣時，提供繼任將軍人選。

　　[7]足利幕府　1336年足利尊氏開創的武家政權，1573年滅亡。以幕府將軍姓氏相稱，為足利幕府。以幕府政權治所相稱，則為室町幕府。

　　[8]雨宮氏《吐血奮鬥錄》　明治時期實業家雨宮敬次郎（1846—1911）所著，記其創辦企業之艱苦歷程。

　　[9]福地櫻癡　（1841—1906），日本政論家。本名福源一郎，號櫻癡、吾曹等。長崎人。江戶幕府末期，曾作為譯員隨使節團訪歐。1868年創辦《江湖新聞》，1874年任《東京日日新聞》主筆。1882年創御用立憲帝政黨，與自由民權派展開論戰，宣揚主權在君論。1904年當選為眾議院議員。著有《幕府衰亡論》等。

　　[10]水戶先生　即德川光圀。參見《築聲劍影樓紀叢·朱舜水之海天鴻爪》注26。

　　[11]維新以前　維新，指日本明治維新。19世紀後半期日本的資產階級改革運動。1868年1月，明治天皇下令廢除幕府制度，組成新政府。倒幕聯軍擊退德川幕府軍的進攻，幕府被迫於1869年投降。1871年，廢藩置縣，結束封建領主制。1889年頒佈憲法，確立近代天皇制。在「富國強兵、文化開化」的口號下，日本走上資本主義道路。

　　[12]元祿之世　元祿：日本天皇東山的年號（1688—1703）。

　　[13]加州家　江戶時代領有加賀、能登、越中三國，擁有120萬石耕地的大名。藩主為前田氏，治所在金澤（今石川縣縣廳），藩名稱加賀藩或金澤藩。加賀亦稱加州，故名。

　　[14]人見傳　約生於1637年，卒於1696年，字子傳，號懋齋。本姓藤田氏，為人見壹所養，幼即隨父學。寬文八年（1668年）入水戶府，父子相繼與修《大日本史》，傳並任史局總裁。

　　[15]湊川之碑　1692年德川光圀為紀念楠木正成所立之碑，碑文由朱舜水撰寫，讚頌楠木的勤王之功。

　　[16]阿智使臣［主］、都加使主　應為阿知使主、都加使主。據傳阿知使主為中國東漢靈帝的曾孫，東漢滅亡時，與其子都加使主率躲避大陸動亂的移民去朝鮮半島。應神天皇時，再率17縣移民赴日本，定居大和國（今奈良縣）高市郡檜前村，得朝廷重用，曾出使吳國，帶回紡織女工。阿知使主父子帶來大陸先進的繭絲生產技術。子孫後代稱東漢氏。

　　[17]弓月君　日本傳說中的中國僑民首領。相傳283年（應神天皇時期）率領移民從百濟到日本，受阻于新羅人，停留加羅國。285年，日本派兵接去（見《日本書紀·應神紀》）。自稱秦始皇後裔，為日本秦氏之祖。

　　[18]鐮倉之時　指日本第一個武士政權鐮倉幕府時期（1192—1333）。1192年（建久三年）源賴朝正式建立鐮倉幕府，1333年被推翻。時當中國宋末元初之際。

　　[19]聖一國師　（1202—1280），日本鐮倉時代（1192—1333）著名禪僧。法名辨圓，字圓爾。俗姓平氏，駿河國（今靜岡縣）人。初為天臺宗僧。1235年入宋，師事徑山寺無准禪師學禪宗臨濟宗。1241年回日本，在崇福寺開堂講法，並為承天寺主持。後以京都東福寺為中心，傳揚佛法，名聲遠播。曾為嵯峨、後深草、龜山上皇及幕府執權北條時賴授「禪門菩薩戒」，門徒益眾。晚年將攜回的宋書編成《三教典籍目錄》，對導入程朱理學也有貢獻。1280年圓寂，花園天皇賜號「聖一國師」。留有《聖一國師語錄》等。按，「聖一國師」本日本人，李大釗文中稱其為「宋之亡人」，誤。

　　[20]佛光禪師　（1226—1286），北宋禪僧。本名無學祖元。俗姓許，會稽人。師事無准禪師學禪，後研修臨濟宗，歷任靈隱寺首座、真如禪寺主持、景德禪寺首座，為江南名禪師。1279年應鐮倉幕府執權北條時宗之邀，赴日本主持建長寺、圓覺寺，傳授禪法，培養門徒。及圓寂，諡號「佛光圓滿常照國師」，通稱「佛光禪師」。

　　[21]林和靖　即林逋（976—1028），字君複，杭州錢塘（今屬浙江）人。少孤力學，恬淡好古。居杭州西湖的孤山，20年不至市區。宋真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。自為墓於屋側。及卒，宋仁宗賜諡和靖先生。

　　[22]陳宋敬　應為「陳宗敬」。元人，曾任元朝禮部員外郎，元亡，於明洪武二年（1369）赴日本，居築前博多，以醫為業，醫術精明。日本室町幕府聞其名，召之，不應。後從僧無方參禪，改名明照。子孫傳其遺方，世以醫為業，以其家傳秘制「透頂香」，在日本享有盛譽。

　　[23]慶安　日本天皇後光明的年號（1648—1651），慶安四年即1651年。

　　[24]郊迎　古代出郊迎賓，以示隆重、尊敬。《管子·小匡》：「初，桓公郊迎管仲而問焉。管仲辭讓。」

　　[25]廩餼　亦作「餼廩」。言由公家供給其家用。餼，饋餉也，《左傳·桓公六年》：「齊人饋之。」凡饋人之食物，生者稱「餼」，有牛、羊、菽、禾等。又作禾米解，《國語》：「廩人獻餼」。又作生牲（未殺之供祭祀用的牛羊之屬），《論語·八佾》：「子貢欲去告朔之餼羊。」廩，本義為倉廩，谷藏為倉，禾藏為廩。又作供給解。《南史·梁宗室正德傳》：「今當宥汝以遠，無令房累自隨，敕所在給汝廩餼。」

　　[26]本文未見續篇。

學達書庫(xuoda.com)