並非閒話(2)_蔣光慈

並非閒話(2)

　　三、過去的人

　　有一天我在W君處，無意地遇著了胡適之博士。我本與他不認識，這是我第一次與他見面。當W君向我介紹，說他是胡適之博士時，我覺著很幸福，因為我雖久仰大名，但從沒有識荊的機會，今于無意中遇見了，當然是萬幸之至了。不過很奇怪，在欣喜之中，我又暗暗地感覺我們之間，橫著一道巨大的鴻溝，並且是很難于掩平的。我仿佛遇見了一個人，能夠令我心中隱隱地發生懷疑，悲哀，忿恨，種種的情緒：

　　「難道這就是六、七年前新文化運動首領的胡適之？難道這就是六、七年前活潑潑的維新人物？……好一副聰明的面孔！好一個不愚拙的頭腦！但是他說青年愛國的運動是胡鬧，泰戈爾不應為激烈分子所反對，帝國主義是不存在的，最近又說什麼反對文化侵略是無理的舉動……是思想的落後呢，還是他已跳出新的範圍，而甘心倒入舊的懷裡，以遂其升官發財的迷夢？可惜！可惜！但是人各有自己的路，人各有自己的願望，這是沒有辦法的呵……」

　　胡適之博士，在六、七年前，曾受過我的崇拜的。那時的他是主張白話文的，而我是歡迎他的主張的；他是反對舊禮教的，而我卻與他更同意，於是他成為我所崇拜的人了。但是我的年紀漸漸大了，知識漸漸長了，感覺漸漸繁雜了，因之要求也就漸漸多起來了；我不但要實行文字革命，並且要建設革命的文學；我不但要廢除舊禮教，並且要廢除一切不平等的人們間的關係。可是六、七年來的胡適之呢？一年一年地過去了，而胡適之還是站在一塊地方，一點兒也不向前移動，或者一天一天地漸漸有退後的趨勢。他有時竟公開反對一般向前進的新青年，不幸我又是新的青年中之一個，於是我倆的距離相差日見其遠，於是我倆中間橫著一道不可掩平的鴻溝。但是他究竟是我從前所崇拜的人，我不得不對於他有點可惜的心情，雖然這種可惜的心情是為他所不願意領受的。

　　現在中國社會階級的分化，實在已經是很明顯的了。資產階級所要求的是美國式的民治，這種民治是胡適之博士始終所主張的，完全屬政治的範圍，而生怕一談論到經濟的組織。至於勞動階級呢，雖然對於民治也很熱心，但根本所要求的，卻是經濟的解放。五六年前的中國社會，所謂階級的文化，還不十分明顯，因之大家所要求的，還不見得有什麼差異；可是近幾年來的中國社會完全改換了面目。所謂知識階級這個東西，名目上雖然是思想界的代表，事實上是要依附於其他階級的。知識階級本不是整個的東西，有的有升官發財的希望，於是就跟著資產階級走，為資產階級財產的辯護士；有的沒有升官發財的希望，或對於被壓迫者抱深切的同情，於是就跟著勞動階級走，促進革命的運動。當胡適之博士提倡新文化運動的時候，那時因為中國社會還未表現出階級的分化，所以那時的知識階級的要求和口號，幾幾乎都是一致的；但是現在呢？現在階級分化的現象已到很明顯的地步，革命的浪潮不但增高了政治的意義，並且增高了經濟的意義，此時大家沒有再含混的可能，不得不把社會的面孔拿將出來，於是中國的知識階級便分道揚鑣了。

　　這實在沒有辦法！倘若誰個走入了反革命的道路，便就你硬拉也拉不過來，除非他自己有了覺悟。胡適之博士現在的行動和言論，真令我們要斷定他陷入反革命的深窟了。他自己是不是要反革命？是不是在做升官發財的夢？是不是要自甘落伍于新青年之後？是不是？……我們不得而知，並且沒有知道的必要。我們只要看看他的行動和言論，是否有反革命的趨向就得了，還問他什麼動機呢？也許他太中了美國毒，也許他要升官發財，也許他現在相信自己的行動和言論是對的……

　　革命的浪潮也不知嚇退許多人，把許多人拋到落伍的道上去，也不知送了許多人進入過去的墳墓，加了他們一個死去的冠冕：胡適之博士不過是其中之一個人罷了！

　　四、詩哲，新中國與打倒帝國主義

　　「……但如其有人拿一些時行的口號，什麼打倒帝國主義等等，或是分裂與猜忌的現象，去報告羅蘭先生說這是新中國，我再也不能預料他的感想了」。這一段是詩哲（？）徐志摩先生在《晨報》上介紹羅曼·羅蘭先生時所發出的感慨。有趣的魯迅先生在《語絲》上，對於詩哲的這種感慨，說了幾句話：「他住得遠，我們一時無從質證，莫非從詩哲的眼光看來，羅蘭先生的意思，是以為新中國應該歡迎帝國主義的麼？詩哲又到西湖看梅花去了，一時也無從質證。不知孤山的古梅，著花也未，可也在那裡反對中國人『打倒帝國主義』？」

　　照著詩哲的意思，羅蘭先生是不贊成中國人打倒帝國主義的，或者在歡迎帝國主義的運動中，新中國才有成立的希望。不然，為什麼要說這一段話？為什麼要發這樣深的感慨？

　　在詩哲的眼光中，什麼打倒軍閥，什麼打倒帝國主義，什麼救國……都是一些無理的舉動，因為這些與詩的哲學太相反背了。詩哲大約從沒說過救國等等的話，更不願意聽什麼國民革命，社會革命，階級鬥爭等等的口號——詩哲當然是要這樣做，因為詩哲的責任在歌詠花月，在讚頌自然，在神游于美麗之宮，在徘徊於象牙之塔，除此而外的事情，與詩哲沒有什麼關係。只要將自己詩哲的責任完成，還問什麼亡國不亡國，做亡國奴不做亡國奴呢？你看印度的詩哲泰戈爾，無論印度如何受英國帝國主義的壓迫，無論自己的同胞如何在水深火熱之中過生活，無論亡國奴的名詞光榮不光榮，他總是優哉遊哉，自做美妙神秘的歌吟，這豈不是一個很好的例子嗎？現在我們中國也萬幸產生了一個詩哲徐志摩先生，與印度相比美　照理，我們是應當引以為光榮的。為著不妨害詩哲的歌吟起見，我們應當歡迎帝國主義，取消打倒軍閥等等的口號，什麼反抗的運動都不要做了，如此，新中國才可以產生，詩哲的心意才可以快樂。就使段祺瑞怎麼樣殺北京的學生，日本軍艦怎麼樣轟擊大沽口，南京路怎麼樣濺滿了血跡，日本資本家怎麼樣槍斃中國的工人……這都可以置之不問，因為這是不合乎詩意的呀！呵！美妙的詩意……

　　不過，我還有幾句話要說。徐詩哲在感概之餘，似乎深引羅蘭為同志，以為羅蘭先生的思想、行動、言論，是和自己一致的。可是就我所知道的羅蘭先生，幾乎與徐詩哲所想像的羅蘭先生完全兩樣。我以為徐詩哲引羅蘭先生為同志，未免是「認賊（？）作父」了。我們且不言徐詩哲的思想是否是新中國的代表，看看羅蘭先生到底是一個什麼人物。就我所知道的，羅蘭先生的心腸雖然慈軟，雖然還缺少堅決的果斷性，雖然還未曾大聲疾呼鼓吹用武力反對強權階級，但是他的確是舊世界舊歐洲的敵人。他說，舊歐洲在不淨的、悶塞的空氣中呼吸著；他又很熱烈地祝賀每一次的革命的運動；他又說，凡自由陷於危險的地方，都是我的祖國，都是我的生長地。當蘇維埃俄羅斯初露頭的時候，一般資產階級的詩人、學者大肆其咒駡，以為俄羅斯的文化要消滅了，可是羅蘭先生首先向蘇維埃俄羅斯表示敬禮，以為新俄羅斯是人類解放的根據地。這麼一來　似乎羅蘭先生的思想有點與徐詩哲的詩意不合了；豈但不合，而並且是走的完全相反的兩條路！如此，為什麼徐詩哲能引羅蘭先生為同志呢？這是不是因為詩哲想入非非了？這是不是因為詩哲心目中的羅蘭先生變化了？或者法國有兩個羅蘭先生？詩哲知道的是一個，而我所知道的又是別一個？在下學淺識陋，不敢自下斷語，愛遍訪名人，問問法國有幾個羅蘭先生，可是大家都答應過，法國只有今才做六十壽辰的一位羅蘭先生。唉！奇怪！

　　我也佩服羅蘭先生，但我所佩服的不是主張新中國應歡迎帝國主義的羅蘭先生，不是贊同中國民眾永遠要受壓迫的羅蘭先生，而是為人類解放奮鬥的羅蘭先生，而是表同情於被壓迫群眾的羅蘭先生。

　　但是我要向徐詩哲告罪：我所佩服的羅蘭先生實在不合乎詩哲的詩意！

　　五、馬克思逃出文廟

　　我現在下筆寫這一段文字，是一篇小說呢，還是一則並非閒話呢？連我自己也不知道。不過自從郭沫若先生提出馬克思進文廟一個問題來，我粗笨的腦子也實在為著這個問題想了幾次，想的結果不是馬克思能進文廟，或是馬克思不能進文廟，而是馬克思進了文廟又逃了出來。

　　話說孔老夫子因為尊敬自己的人們太多了，並且大家尊敬的心意都是很誠懇的，為著聯絡感情起見，遂在自己的文廟裡大張筵席，延請門下的信徒，並欲借此機會大講其道，以期教化人民。凡是孔子的信徒，這一天都可以赴會，這一天赴會的人非常之多，五色人種，六花八面，樣樣俱全，無奇不備。有些頭帶紅纓帽，身著馬蹄袖的黃袍，手裡拿著旱煙袋，大搖大擺的躬著腰，據說這是從保皇黨同盟會來的，為首的是一位康聖人。有些穿著威嚴的軍裝，腰下系著指揮刀，豎眼橫睜，不可向爾，據說這是督軍團的代表，為首的是張宗昌、吳佩孚。有些小辮子拖得很長，然穿的不美，走路斯斯文文的，據說這是三家村的冬烘先生，為首的是李靜齊（？）罷，我可是說不清楚了。有些穿著洋裝的少年，也有穿著很時髦的中國裝的，像煞有介事地舉著「內除國賊外抗強權」的招牌，據說這是國家主義青年團的健將，為首的是會什麼東西，有陶其情跟班。還有一位先生算最出色了，他背著一座孫中山的銅像，累得汗流夾背，雜在眾人的中間，擠也擠不動，呈現著怪可憐的樣子，據說他是戴季陶先生，不遠千里把孫中山銅像從世界公園背到此地，說起來，他也可算是熱心之至了！

　　孔老夫子派子貢為招待，因為他善於詞令；派顏回為司禮，因為他文雅，派子路為童子軍隊長維持秩序，因為他有勇。賓客到齊，大家都在文廟的大廳中坐下，孔老夫子坐在上邊，正一正衣冠，端然而起立，向諸信徒致詞道：

　　「今天我請諸位來，為的是聯絡聯絡感情，並欲就此機會請諸君努力奉行吾道，同心同德地做將下去，以維持斯文不致於墮落……

　　孔老夫子話還未說完，帶紅纓帽的康聖人起立說道：

　　「吾師之道首在君君臣臣，弟子深明是義。今者幼主失位，國無正君，共和亂鬧，邪說橫行，弟子雖有保皇之心，而無保皇之力，為之奈何？！」

　　督軍團的代表張宗昌不問康聖人的話說完了沒有，便傲然高聲地說道：

　　「老夫子！說起來行道的話，我真是你的好學生！我禁止白話文，我提倡讀經，我捉拿過激黨，我槍斃了許多不良分子，……你看看我是不是行你的道呢？」張宗昌將自己的功勞表說了一大篇，但還沒有說到的，如拿地盤，橫徵暴斂，害民賣國等等。

　　國家主義者曾某聽了張宗昌的話，似覺又表示歡迎又表示反對的樣子，歡迎的是他的捉拿過激党的行為，的確是合乎國家主義的意思；反對的是張宗昌也犯有國賊的嫌疑，倘若國家主義者要貫徹內除國賊的主張，那當然是要反對張宗昌的了。但是張宗昌與曾某總還有一半同志的關係，所以當時並沒在孔老夫子面前，說什麼難堪的話。曾某開始說道：

　　「吾師乃我們國家主義者的先進；吾師尊王攘夷，這與我們的外抗強權的宗旨相符合；誅少正卯，這與我們的內除國賊的宗旨相符合。惟有我們國家主義者才真是你的信徒！」

　　「放屁！難道我張宗昌不是夫子的信徒嗎？」張宗昌聽了曾某的話不覺勃然大怒，以為曾某太抬高了自己，看不起督辦大人了，竟欲上前來打曾某，幸虧子貢嘵三寸不爛之舌，廢了好大的工夫，才把他安慰住，沒有鬧大亂子。這時孔老夫子坐在上邊，只是皺眉，似覺沒有辦法的樣子。最後，戴季陶先生見著大家都說完了，於是從大殿左邊謹謹慎慎地背著孫中山的銅像，走到孔老夫子面前，先鞠一躬，然後說道：

　　「夫子承堯舜禹湯文武周公之道統，中山先生承夫子之道統，而我今又承中山先生之道統……」

　　戴季陶先生剛說到此地，大廳中忽進來了一位卷鬍子長髮的老頭兒，原來是無產階級的領袖馬克思。馬克思久已要與孔子談談，交換交換意見，又巧郭沫若所謂四個抬轎子的把他抬進文廟時，正值這次大宴會。他進了文廟的大門，投上了自己的名片，說明自己來文廟的目的，招待員子貢也就把他引進了大廳，恰好這時正是戴季陶說話的時候，忽然大殿中左邊有人喊道：

　　「你是什麼東西，要來繼承夫子的道統呀？你是推翻皇帝的革命党，你是國民黨，……滾出去！我們孔教徒是尊王攘夷的，你那國賊孫文搬了一大套法國、美國、德國、俄國的邪端異說，擾亂華夏……混蛋，該當打進十八層地獄，還說繼承道統，真是膽大無恥，這時大殿上哄哄亂響，人聲嘈雜，也辨不出是康聖人的聲音，還是曾賢人的聲音，何況一班聖賢的跟班小子也在廊下大打大吵。

　　「打，打，打……」

　　「打，打，打……」

　　「孔夫子是我們的！」

　　「放屁！是我們的……」

　　「打，打，打……」

　　於是頓時喧嚷起來，大廳中打得一塌糊塗，也不知誰打誰。這時孔老夫子急得沒法，只是喊大家莫要爭打，但是誰個也不聽他的話。本來是請大家赴宴的，但酒席還未吃成，大家先打起來了；本來是要解釋道統給大家聽的，但道統還沒有解釋，大家先為著道統爭得不可開交。當童子軍隊長的子路雖然有勇力，但是到此時，無論如何，秩序是維持不住的了。馬克思本想同孔子談談，但一進大廳，即見著眾信徒為著爭道統打起來了，他弄得莫名其妙，以為大家鬧出了什麼大的亂子，於是連忙逃出文廟，不敢留停一步。走到庭中一看，四個沿途高唱禮運大同的轎夫早已被人打得跑了。沒得法子，只好丟下空轎子急步快跑，心想不好：從中國到德國幾萬里路程，轎個子步行怎能去得，打算也再找幾人同伴回去，買座轎子輪流坐著抬著好些。馬克思正在想著，信步行來，已走了一裡多路。抬頭一看，原來是火車站。馬克思道：原來如此，此地亦已發生了資本主義，難怪文廟裡也起了階級鬥爭。說完，他便乘了資本主義的火車到處找中國無產階級來解圍，他心想只有一法：請孔老夫子和這班種種色色的徒子徒孫上天堂，省得在人間騷擾不清。

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