胡適留學日記卷三二、道德觀念之變遷

卷三二、道德觀念之變遷

　　（十月八日）

　　道德學課論道德觀念之變遷：古代所謂是者，今有為吾人所不屑道者矣。古人所謂衛道而攻異端，誅殺異己，如歐洲中古教宗（Church）焚戮邪說，以為衛道所應為也，今人決不為此矣。耶教經典以為上帝為男子而造女子，非為女子而造男子，故女子宜屈服於男子，此說今人爭嗤笑之矣。不特時代變遷，道德亦異也。即同一時代，歐人所謂是者，亞人或以為非；歐亞人所謂非者，斐、澳之土人或以為是。又不特此也，即同種同國之人，甲以為是者，乙或以為非；耶教徒以多妻為非，而滿門之徒乃以為是；民主黨以令菲律賓獨立為是，而共和黨人爭以為非。又不特此也，即同一宗教之人，亦有支派之異：天主舊教多繁文縟禮，後人苦之而創新教。然新舊教都以耶穌為帝子，神也，死而復生，沒而永存，於是有三尊之說（Trinity）。三尊者，天帝為父，耶穌為子，又有「靈」焉（Holy Spirit）。近人疑之，於是有創為一尊之教（Unitarianism），以為上帝一尊，耶穌則人也。凡此之類，都以示道德是非之變遷。是故道德者，亦循天演公理而演進者也。然則道德是非將何所取法乎？善惡果無定乎？抑有定乎？其無定者是非乎？抑人心乎？人心是非觀念之進退，其有所損益於真是非乎？抑天下固無所謂真是非真善惡者耶？則將應之曰：天下固有真是非真善惡，萬代而不易，百劫而長存。其時代之變遷，人心之趨向，初無所損益於真是非也。事之真是者，雖舉世非之，初不礙其為真是也。譬之殺人，則人爭非之，然復仇而殺人，則有嘉之者矣。復仇者以復仇為是，許復仇者以許復仇之故而遂嘉殺人，然在被殺者則必不以復仇者之殺之為是也，其被殺者之妻子友朋，亦必不以復仇者為是也。若以「犯而不校」之說往，則復仇者又見非於孔子之門矣。若以「以德報怨」之說往，則復仇者又將見斥於老氏、耶氏之門矣。若以「果報」之說往，則復仇為多事矣。然終不能謂天下無真非真是也，其所見者異也。復仇者所見為真是非之一面，孔、佛、耶、老所見亦真是非之一面也。蘇格拉底曰：「知識者，道德也。」（Knowledge is Virtue）道德不易者也。而人之知識不齊，吾人但求知識之進，而道德觀念亦與之俱進，是故教育為重也。（此說亦有可取之處。然吾今日所持，已與此稍異矣。民國六年一月記）

學達書庫(xuoda.com)