胡適·《西遊記》考證(2)

《西遊記》考證(2)

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　　以上略述玄奘取經的故事的本身。這個故事是中國佛教史上一件極偉大的故事；所以這個故事的傳播，和一切大故事的傳播一樣，漸漸的把詳細節目都丟開了，都「神話化」過了。況且玄奘本是一個偉大的宗教家，他的遊記裡有許多事實，如沙漠幻景及鬼火之類，雖然都可有理性的解釋，在他自己和別的信徒的眼裡自然都是「靈異」，都是「神跡」。後來佛教徒與民間隨時逐漸加添一點枝葉，用奇異動人的神話來代換平常的事實，這個取經的大故事，不久就完全神話化了。

　　即如上文所引慧立的《慈恩三藏法師傳》中一段說：

　　從此已去，即莫賀延磧，長八百余裡，古曰沙河。上無飛鳥，下無走獸，複無水草。是時顧影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》。初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破汙，湣將向寺，施與飲食衣服之直。病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類繞人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。

　　這一段話還合于宗教心理的經驗；然而宋朝初年（西曆978）輯成的《太平廣記》，引《獨異志》及《唐新語》，已把這一段故事神話化過了。《太平廣記》九十二說：

　　沙門玄奘，唐武德初（年代誤）往西域取經，行至罽賓國，道險，〔多〕虎豹，不可過。奘不知為計，乃鏁房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之；遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，遂至佛國，取經六百餘部而歸。其《多心經》，至今誦之。

　　我們比較這兩種紀載，可見取經故事「神話化」之速。《太平廣記》同卷又說：

　　初奘將往西域，於靈岩寺見有松一樹。奘立於庭，以手摩其枝曰：「吾西去求佛教，汝可西長。若吾歸，即卻東回，使吾弟子知之」。及去，其枝年年西指，約長數丈。一年，忽東回。門人弟子曰，「教主歸矣」。及西迎之。奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。

　　這正是《西遊記》裡玄奘說的「但看那山門裡松枝頭向東，我即回來」（第十二回，又第一百回）的話的來源了。這也可證取經故事的神話化。

　　歐陽修《於役志》說：

　　景祐三年丙子七月，甲申，與君玉飲壽寧寺（揚州）。寺本徐知浩故第；李氏建國，以為孝先寺；太平興國改今名。寺甚宏壯，畫壁尤妙。問老僧，雲，「周世宗入揚州時，以為行宮，盡圬漫之。惟經藏院畫玄奘取經一壁獨在，尤為絕筆。」歎息久之。

　　南唐建國離開玄奘死時不過二百多年，這個故事已成為畫壁的材料了。我們雖不如此畫的故事是不是神話化了的，但這種記載已可以證明那個故事的流傳之遠。

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　　民國四年，羅振玉先生和王國維先生在日本三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》，影印行世。此書凡三卷，卷末有「中瓦子張家印」六個字。王先生考定中瓦子為宋臨安府的街名，乃倡優劇場的所在（參看吳自牧《夢粱錄》卷十九，又卷十五），因定為南宋「說話」的一種。書中共分十七章，每章自有題目，頗似後世小說的回目。書中有詩有話，故名「詩話」。今抄十七章的目錄如下：

　　□□□□第一。（全闕）

　　行程遇猴行者處第二。

　　入大梵天王宮第三。

　　入香山寺第四。

　　過獅子林及樹人國，第五。

　　過長坑大蛇嶺處第六。

　　入九龍池處第七。

　　「遇深沙神」第八。（題闕）

　　入鬼子母國處第九。

　　經過女人國處第十。

　　入王母池之處第十一。

　　入沉香國處第十二。

　　入波羅國處第十三。

　　入優缽羅國處第十四。

　　天竺國度海之處第十五。

　　轉至香林寺受《心經》第十六。

　　到陝西王長者妻殺兒處第十七。

　　我們看這個目錄，可以知道在南宋時，民間已有一種《唐三藏取經》的小說，完全是神話的，完全脫離玄奘取經的真故事了。這部書確是《西遊記》的祖宗。內中有三點，尤可特別注意：

　　（1）猴行者的加入。

　　（2）深沙神為沙和尚的影子。

　　（3）途中的妖魔災難。

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