淮南王書一、淮南王和他的著書

一、淮南王和他的著書

　　淮南王劉安是漢高祖的私生子淮南厲王長的兒子。厲王在文帝時謀反，發覺後定了死罪，文帝不忍殺他，把他流徙到蜀郡嚴道邛郵安置。厲王坐在檻車裡絕食而死。文帝封他的四個兒子為列侯，後來（前一六四）又封安為淮南王，勃為衡山王，賜為廬江王，分王厲王的舊封地。

　　劉安為淮南王凡四十二年（前一六四—一二二）。他在武帝時，很受朝廷的優禮。但他不忘他父親遷死的仇恨，群臣賓客又時時用此事激動他，故他時時想要造反。《史記》說：淮南王安為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁；亦欲以行陰德拊循百姓，流譽天下。（《史記》百十八）但他沒有堅決的意志，不能決心舉事，卻被人告發了，漢廷窮治此案，所連引與淮南王謀反列侯二千石豪傑數千人，皆以罪輕重受誅。……

　　淮南王安自剄殺（前一二二），王后荼，太子遷，諸所與謀反者，皆族。……國除為九江郡。同年，衡山王賜（衡山王勃已死，廬江王賜徙封衡山）也因被人告他謀反，自殺。國除為郡。

　　《漢書》（卷四四）說淮南王安招致賓客方術之士數千人，作為《內書》二十一篇，《外書》甚眾。又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十余萬言。時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之；每為報書及賜，常召司馬相如等視草（草稿），乃遣。初安入朝，獻所作《內篇》新出，上愛秘之。使為《離騷》傳，旦受詔，日食時上。又獻頌德，及長安都國頌。每宴見，談說得失及方技賦頌，昏莫然後罷。據此可見淮南王是很能作文辭的，故他的書雖有賓客的幫助，我們不能說其書沒有他自己的手筆。《漢書》說他入朝獻書時，《內篇》新出。他入朝時田蚡方為太尉，則是建元元年至二年之間（前一四—一三九）的事，故《內篇》之著作約在紀元前一四○年。

　　《漢書·藝文志》雜家下收《淮南·內》二十一篇

　　《淮南·外》三十三篇《易》下收《淮南道訓》二篇賦下收《淮南王賦》八十二篇

　　《淮南王群臣賦》四十四篇天文下收《淮南雜子星》十九篇現今所傳只有《內書》二十一篇，其餘各書都失傳了。《漢書》（三六）說：淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍《重道延命方》，世人莫見。而更生（劉向原名）父德，武帝時治淮南獄，得其書。這大概即是所謂《中篇》的一部分。《苑秘》也寫作《萬畢》，《史記·龜傳》褚先生說：臣為郎時，見《萬畢石朱方》。葛洪《神仙傳》說：漢淮南王……作《內書》二十二（？）篇，又《中篇》八章言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》，三章論變化之道，凡十萬言。此處文理不甚明白，似是說八章之中有三章專論變化之道，而《中篇》全書有十萬言。這十萬言之書，現已失傳了，近世有高郵茆泮林從《初學記》、《藝文類聚》、《太平御覽》等書輯為《淮南萬畢術》一卷，刻在《梅瑞軒十種古逸書》內。又有長沙葉德輝的輯本，刻在《觀古堂所著書》內。

　　當日的淮南是南部的一個文化中心，各種方術之士都聚集在這裡。在竇太后、景帝之下不得志的術士都跑來淮南。淮南王是一個多方面的文人，對於神仙變化之說似乎很熱心提倡。王充在紀元後第一世紀中曾說：淮南王……懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬充滿殿堂。作道術之書，發怪奇之文，合景亂首（一本作齊首，然仍不可懂，疑有誤）八公之傳，欲示神奇若得道之狀。道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事。（《論衡·道虛篇》）此說若確，淮南王的提倡神仙方術頗有假借此事號召革命之意。革命雖不成，然淮南王好神仙的名譽卻流傳很久遠。他曾拊循百姓，頗得人心，故民間傳說他不曾誅死，乃是得道升天去了。王充記載這傳說如下：儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊下道術之士，是以道術之士並會淮南，奇方異術莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。（同上）這種神話的背景，參以《淮南萬畢術》的殘卷，可以使我們格外明瞭《淮南王書》的性質。《淮南王書》的《內書》已是洗刷的很乾淨的了，然而我們不要忘了此書是那《淮南枕中鴻寶苑秘》的伴侶書，不要忘了他是那許多神仙黃白方術之士的集團的產兒，不要忘了此書的總主纂便是民間傳說裡那得道升天雞犬皆仙的劉安。

　　《淮南內書》二十篇，又有《要略》一篇是全書的自序。《要略》中說明各家學術的產生都有他的特殊的地理和時勢做背景，例如申子者，韓昭釐之佐。韓，晉別國也，地墽民險，而介於大國之間。晉國之故禮未滅，韓國之新法重出；先君之令未收，後君之令又下；新故相反，前後相繆，百官背亂不知所用。故刑名之書生焉。從太公之陰謀，以至商鞅之法，都是如此的。但若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽（高誘注：楚人謂精進為精搖。靡小皆覽之），棄其畛挈，斟其淑靜（高注：楚人謂澤濁為畛挈），以統天下，理萬物，應變化，通殊類；非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連於物而不與世推移也。這是說淮南之書是一個大混合折衷的思想集團。這就是司馬談說的「道家」。「棄其畛挈，斟其淑靜」便是司馬談說的「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」。「權事而立制，度形而施宜」，「理萬物，應變化」，「與世推移」，即是司馬談說的「與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜」。（參看第四章）

　　《要略》又解釋這大混合的意義如下：夫江河之腐胔不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯白酒，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野（八方加中央為九野），徑十門（八方加上下為十門），外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。所謂「大」，所謂「通」，便是這混合折衷運動的意義。明知道那江河裡有不可勝數的腐胔，然而虔誠祭祀的人仍向江河裡汲水，豈不是因為那長江大河的偉大水供裡有給我們「斟其淑靜」的餘地嗎？

　　《淮南王書》舊有許慎、高誘兩家注本，許注本今已散失，高注本頗流行。通行本有《四部叢刊》影印影寫北宋本，浙江書局翻莊逵吉校刊本；近年劉文典的《淮南鴻烈集解》（商務印書館排印本）收羅清代學者的校注最完備，為最方便適用的本子。（我在本章引《淮南》，文字多依劉氏《集解》本；有劉氏所引諸家校勘不能從者，則我另加校注。）

　　《淮南王書》與《呂氏春秋》性質最相似，取材于呂書之處也最多。但淮南之書編制更精審，文字也更用氣力，的是後來居上了。又有《文子》一書，相傳是老子的弟子所作，內容往往與《淮南王書》相同，故清代學者多用來校正《淮南》。但《文子》實是偽書，只可算是一種《淮南》節本，不過因為節鈔還在前漢時代，故往往可供學者校勘之用。

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