張之洞幕府紀聞·清流党

清流黨

　　或問餘曰：「張文襄比曾文正，何如？」

　　餘曰：「張文襄，儒臣也；曾文正，大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國無大臣則無政，國無儒臣則無教。政之有無，關國家之興亡；教之有無，關人類之存滅。且無教之政，終必至於無政也。當同、光間，清流党之所以不滿意李文忠者，非不滿意李文忠，實不滿意曾文正所定天下之大計也。蓋文忠所行方略，悉由文正手所規定。文忠特不過一漢之曹參，事事遵蕭何約束耳。至文正所定天下大計之所以不滿意於清流党者何？為其僅計及於政而不計及於教。文忠步趨文正，更不知有所謂教者，故一切行政用人，但論功利而不論氣節，但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平，大聲疾呼，亟欲改弦更張，以挽回天下之風化也。蓋當時濟濟清流，猶似漢之賈長沙、董江都一流人物，尚知六經大旨，以維持名教為己任。是以文襄為京曹時，精神學術，無非注意於此。即初出膺封疆重任，其所措施，亦猶是欲行此志也。洎甲申馬江一敗，無下大局一變，而文襄之宗旨亦一變，其意以為非效西法、圖富強，無以保中國；無以保中國，即無以保名教。雖然，文襄之效西法，非歐化也。文襄之圖富強，志不在富強也。蓋欲借富強以保中國，保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥後文襄門下，如康有為輩，誤會宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言變法，行新政，卒釀成戊戍、庚子之禍。東坡所謂其父殺人報仇，其子必且行劫，此張文襄《勸學篇》之所由作也。嗚呼！文襄之作《勸學篇》又文襄之不得已也，絕康梁並以謝天下耳。韓子曰：『荀子大醇而小疵。』吾于文襄亦雲然。」

　　【曾文正：曾國藩，諡文正。】

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